左旋
即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華。一一華上皆有菩薩。結跏趺坐。放大光明。彼諸菩薩。一一隨好。放眾生數等光明。彼光明中。有眾生數等諸佛。結跏趺坐。隨眾生心。而為說法。
至心發願
(華嚴行願品。十願第四。不離善友因緣願。及第三勤修二利願也)。願所與我同行者於一切處總團圓(本文云。常集會)身口意業悉皆同所有行願同修學所有益我善知識為我顯示普賢門(本文云行)亦願與我同集會於我常生歡喜意(本文云心)願修清淨波羅蜜常不忘失菩提心滅除垢鄣無有餘一切妙行皆成就於諸惑業及魔境世間道中解脫心(本云得解脫)猶如日月不住空亦似蓮華不著水(本文此句在上)
發願已。歸命禮三寶。
○白眾等聽說此時無常偈
凡夫得病多難起 比來曾見幾人亡 街巷哭聲常在耳 荒郊塚墓漸成行 定知老少終難免 思量豈不自悲傷 合堂並是黃泉客 爭保吾身得久長 悟此無常事 早願證真常 常樂無常苦 苦樂在人心(此下引正法念處經云) 一切多用心 猶如風水火 隨所得因緣 心如是行轉 心能速疾去 亦能速疾迴 速生將天中 速令入惡道 若能防護心 所作無不辦
第十七上
歎佛
如來應正等覺。知心意識俱不可得。但以知無量故。知如來心。如來智慧。為一切世間出世間智所依。而如來智無所依(一也)。又恒出生世出世智。而如來智無增減(二也)。如大海。其水潛流四天下地。及八十億諸州中。有穿鑿者。無不得水。而彼大海。不作分別我出於水。佛智海水。亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生。觀察境界。修習法門。即得智慧清淨明了。而如來智平等無二。無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧。各各不同(三也)。
至心歸命禮大方廣圓覺經中大光明藏問修證方便威德自在菩薩 於是威德自在菩薩白佛言。世尊。譬如大城。外有四門。隨方來者。非止一路。一切菩薩。莊嚴佛國。及成菩提。非一方便。唯願世尊。廣為我等。宣說一切方便漸次。并修行人。總有幾種。令此會菩薩。及末世眾生。求大乘者。速得開悟。遊戲如來大寂滅海。
前說通明觀行竟 該於利鈍故云通 頓悟漸修所斷證 從因至果一期終 上根依此能修斷 中品雖修習氣濃 威德愍之虔請佛 別開方便助前功 聖凡順覺言雖備 利鈍降心力不同 遂便宜應分路徑 隨機各入悉歸宗 如有大城雖是一 門須四面遂面東 不可南來從北入 各隨方所豈乖中 唯願世尊廣為說 方便漸次契真空 并修行人有幾種 盡令悟入涅槃宮
爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今諦聽。當為汝說。善男子。無上妙覺。徧諸十方。出生如來。與一切法。同體平等。於諸修行。實無有二。方便隨順。其數無量。圓攝所歸。脩性差別。當有三種。威德發言合聖意世尊即許為宣揚隨病雖開差別行莫交迷欲覺心王覺心靈妙元無上彌滿虗空徧十方唯是出□一切佛與諸法數等真常眾生迷此生虗妄反妄歸真前六章修佛菩提唯此道實無有二可籌量若約隨機方便引機情種類數無央對治法藥隨
時處未世明師自審詳應接機緣雖各別終須契理始相當理者覺心三諦義順三修觀發心光圓攝所歸三種者此三義用悉無疆修此三門方便處諦聽次下為開張
此後述修三觀前之方便
十四中 初三偈 標舉大意
三法能起一切禪修之須具眾因緣因者了心元是覺如前六段已明宣用此覺心修鍊行猶如鍊鑛火為先若用妄心還息妄菩提聖道在何年緣者五般又各五二十五種總須專(此文。出天台止觀。為具五緣。呵五欲。棄五蓋。調五事。行五法也)龍樹天台并五祖(天台。依智論中。纂出故。云龍樹也。五祖及諸師教禪。雖不定立名數。而方便亦不於此。但或開。或合也)及諸佛語悉如詮(教在諸經。如涅槃等。天台集為一處)
次十一偈 述五緣
第一門中具五者 一須持戒決心堅 若於業道猶存意 三昧如何得現前(經云。尸羅不清淨。三昧不現前) 二者欲除衣貪念 先須友計始忘緣(准大小乘經。頭它持戒衣有四種。一上品人。草葉等。二中品人。糞掃衣。三下品人。三衣下中更開百一供身也
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