左旋
)由斯佛放膝輪光(佛於華嚴十迴向會。放膝輪光。加會主菩薩。膝足屈申迴轉之處。表迴向心矣)十幢高聳(會主菩薩名金剛幢。同位十菩薩。皆有幢字。表高聳義)雖(雖縱奪之詞。生起下句。雖超前位。未及十地也)堅固(堅固者。金剛義也。由三迴向故。行解堅固。堪入聖位。是以戒中。名十金剛。仁王經中。名十堅也)未登十地聖人鄉既是賢人隨順覺立名賢位始相當(此經但云未入地者。隨順覺性。不言賢位。諸經又云三賢故此二句。
會通二意也)
善男子。有照有覺。俱名鄣礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。無能斷者。則以礙心。自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。一切如來。種種言說。開示菩薩。亦復如是。此名菩薩已入地者。隨順覺性。
初二述加行位為入道之由
因能迴向心寥廓加行精勤入聖流(暖。頂。忍。世第一等四法。是加行入聖近方便也。此法依四尋伺四如實智。初後位立四尋伺者。尋思名義自性差別。假有實無。徧知此四離識。及識非有。故名實智。名義相異。故別尋求。二二相同。故合思察。依明得定。發下尋思。觀無所取。立為燸位。謂此位中。創觀所取名等四法皆自心變。假施設有。實不可得。初獲慧日前行相故〔明〕得名。即此所獲道火前相。故亦名暖。次依明增定。發上尋思。觀無所取。
立為頂位。謂此位中。重觀所取名等四法皆自心變。假施設有。實不可得。明相轉盛。故〔名〕明增。尋思位極。故復名頂。依印順定。發下如實智。於無所取。決定印持。無能取中。亦順樂忍。既無實境。離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍印前順後。立印順名。忍境識空。故亦名忍。依無間定。發上如實智。印二取空。立世第一法。謂前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空雙印。從此無間。必入見道。故立無間名。
異生法中此最勝故。名世第一法。如是燸頂依能取識。觀所取空。下忍起時。印境空相。中忍轉位。於能取識。印境是空。順樂忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。雙印空相。皆帶相故。未能證實。故說菩薩。此四位中。猶於現前。安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理。故彼偈云現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。彼識滅已。方實安住。故今此云入聖流也)名義性差無所取鑽研到頂印前修順後俱空無問所現前少物尚彌留雖屬世間最第一剎那後念法第儔(儔輩伴也。
等流類也)
次四述證道
(初半覺前非餘正明證相)。
方知照覺俱名礙將眼看眸(眼中睛也)實可著(覺照於覺。將眼看眼故。可羞於愚癡也。眼不自見不妨現見。如性不自覺。不妨常覺。故下云。常覺不住是也)常覺不妨常不住照與照者一時休智於所緣無所得(唯識見道頌云。若時於所緣。智都無所得)離能所取迥然幽(頌次云。離二取相故。爾時住唯識。此下將唯識長行。和會此經云)常覺(此經)即無分別智(彼論文也)不住(此經)何關戲論收(彼論自釋。頌中無所遠離種種戲論法故。即此經不住字是也。
無所得。亦是不住之義)爾時得住圓明覺(彼論云。爾時得住真唯識性。識性即此圓覺也。今順經宗。故云覺矣)智與真如等廓周(彼云。智與真如平等平等)如日照空珠照體亦如人自斷其頭智日真空無二相心珠本照離因由礙心自滅於心礙滅已即無被滅讎(有人滅我。彼即如讎。今不然也)
次三偈將前證道。對後教道。會通華嚴
華嚴初地經文說(初地經云。得經論智)教證二道地中優(優勝也。天親十地論釋之。開為九對。證一一云。教道證道說二道。入地方勝。故今云優)證道甚深成教道天親造論九九重□照時只為亡能所徧照無邊百億□(彼經云。此見多百佛土王多百世界)悟佛教文離字句得經論智轉勤求今經雖略還同二當知聖理所讚流前是證門後是教二皆不住即更收(不住二。即二道圓也。教即證。證即教。更互相即故。更互相收也)
次別釋教道
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -15-礼忏部
16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密*导航地图-第74页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...