左旋
第十六上
歎佛
如來淨妙色身。徧一切處。徧一切眾生。徧一切法。徧一切國土。非至非不至。如來身無身故。為眾生故。示現其身。以智光明。普照明故。令一切眾生世出世間諸善根業。皆得成就。以無量事。普益眾生。滅惡生善。破愚為智。常放無礙智慧光明。光照諸大菩薩。次照緣覺聲聞。次照決定善根眾生。乃至邪定亦皆普及。為作未來利益因緣。令成就故(云云)。至心歸命。禮大方廣圓覺經中。大光明藏。問凡聖順覺。清淨慧菩薩。
於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。本所不見。本所不聞。我等今者。蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生。及諸菩薩。如來世尊。所證所得。云何差別。
從因修習終於果 此義前來說已圓 次第修成諸位地 相承義理次應宣 淨慧知時而白佛 蒙前善誨至安然 大眾疑情皆已盡 更無義因可諮煩 只是要聞凡聖位 恐增上慢到心前 各知分齊勤修習 永免癡心僭聖賢 眾生菩薩并諸佛 皆隨順覺覺無偏 所證所修何別異 致令凡聖各相懸
善男子。圓覺自性非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者。眾生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。
佛言淨慧汝應聽差別無差不異明圓覺本來諸行性(非輪迴性。及五性也)性中各有覺圓靈隨諸性起成差別起滅無從(智起無來處。妄滅無去處)性本冥(冥者。凝然不變也)於實相中唯自性實無菩薩及眾生菩薩眾生皆幻化幻化滅時何所成(無別佛也)如彼眼根不自見本來平等離虧盈眾生不悟如斯事未能滅幻但隨情滅未滅中妄功用約斯便立聖凡名從凡至聖成差別大圓鏡裏見殊形成佛自然其寂滅(若得如來寂滅隨順)即無寂滅及能成
善男子。一切眾生。從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛。躭著五欲。若遇善友。教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生。性自勞慮。若復有人。勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解為自鄣礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
權宗位地皆稱實實教始終是假名此唱經文當信位初從凡地入真靈眾生妄執身為我愛我當耽外色聲曾不自知五蘊性剎那生滅未甞停忽逢善友心開悟發明生滅本無生即知曠劫虗勞慮與他貪愛百經營(上明從迷而悟了。此下明依悟息妄。得悟淨力。方名信位。即是初發起大菩提心也。若雖開悟。不頓發明。斷勞慮心。亦無〔直〕入信也。雖有信而無根也。經云。若復有人。即知合此兩勢也。文闕一飜。故以一偈補之)。若人雖悟如斯理勞慮依前偈侚世榮此則未名入信位風吹蓬轉益緣輕(諸教云。
十信未滿。如輕毛隨風。是此意也)若復有人勞慮斷不將主宰更當情便見無邊法界淨用斯淨相作圓成即此解心為自礙故於圓覺不通明此是凡夫隨順覺信根成就可修行
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙為礙。而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。進修反覆推情知尅志頻觀覺性常方見解心(為礙)猶帶相未聞佛地聖凡忘(見道位。雖是聖人。而不見聖凡相)雖超信位能治起(第二注也)猶拘(住)見覺在真膓(此病在真法身中。如人病在色身腸肚中也)見者(覺礙為礙)未除還是礙此於圓覺豈無妨未聖超凡何所目世尊呼彼作賢良(良即賢也。為押韻故)至今共號三賢位(三名如次下)此經攝要舉宏綱(經中不列三十心也)還須更覽同宗教梵網(戒也)華嚴(經也。
皆盧遮那真身所說)始廣張(廣張三十也)專慕聖流十發趣(十住也)十般長養(十行也。下相對釋此兩名)十金剛(十迴向也)恒常住理(故名十住)方能趣(住理故。能念念發心。趣於聖道。故菩薩戒名十發趣也。二名皆通。故起信中。分別發趣道相)長養聖胎十行強(修施等十行。方能長養聖胎。故戒中名十長養也)迴(迴謂迴轉。向謂趣向)己向他(眾生)凡向聖(菩薩也。又迴事向理實際也
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