左旋
爾時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次思惟住時。乃至假說種種方便。汝今聽諦。當為汝說。
第三 二 讚問許說
佛言汝問甚相當 菩薩修行大道場 語少(准一行文)意多含理事(界分別觀。一空觀。法界觀) 利他自利有行藏(可上可行或宴室或處眾也) 此非偏局隨其法(故淺始幻修智泯菩薩泯說法化身之佛) 真是該通廣大方(下云。垢相永滅。十方清淨又云。爾時便得無方清淨) 初淺(未分拆四大根識。乃至法空)後深(拂泯諸行。成法界觀)圓滿德(乃至始知。眾生皆成佛道) 聽吾一一為開張(汝今諦聽當為汝說)
正說中四
一起行方便 二觀行成就 三頓同佛境 四結牒問詞 今初云。
善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念。遠離諸幻(二觀行成就中二。一戒定)。先依如來奢摩他行(此云止就是定也)。堅持禁戒(戒也)。安處徒眾(護威儀處)。宴坐靜室(修禪之處)。
第四 二 釋起行方便。乃起行中之戒定
新覺上人(菩薩也)及末世(除上人。餘皆本文) 欲求諸佛(如來)覺心時(四字本文) 應當正念離諸幻(本文) 心息諸緣(奢摩他也)誡百非(堅持禁戒) 安處眾中(本文)常議論 無令功用有參差(釋處眾之意也) 閑即靜房習宴坐(安坐靜室) 勿沉(須處眾也)勿掉(須宴室也)正思惟
二觀慧。又二。一二空觀。二法界觀。初者(眾生曠却漂沉。或墮邪小。不成種智者。良山二鄣。二障不斷。由於二執。欲破二執。必假二空故。於法界文前。先作二空觀。執亡鄣盡即聖性現前。應用塵沙。名之為佛)文中二。先破執。後顯理。破中二。一我空。二法空。初我中二。先觀身無我。後觀心無我(夫計我者。皆同五蘊。五蘊自相唯心與身。今且大段開之。然後別別分拆。如此馳遂。妄計何逃)觀身者。復二(身為諸愛根本。了之虗妄。則一切煩惱自除。
如其耽着。則起無量過患故淨名因疾。廣說無常苦空。勸令患厭涅槃喻以四蛇。金光明經及智度論皆云背恩也)一旦尋(尋求)伺(伺察)觀中總觀四大云。
第五 三十七 觀察此身究竟所歸如何也
(言四大幻合者)。
四大闕緣何所立水流肉壞麨灰飛三種無風常不長(寶積經中說。初愛父母精血為身時。若唯地無水。如握乾麨灰。即不和合。若唯水無地。即流散。若唯地水無火。如夏月陰處肉團。即便壞爛。若唯三而無其風。即不憎長也)必須假合遞相依(淨名云。四大合故。假名為身。此下云。四緣假合。妄有六根。問何名恒作是念答)恒念意令專記憶行藏豈得暫參差佛遣留心於此處(四大處也)尋經差豆忽驚疑(佛標舉與正釋之文相違。詳之故生疑也)標舉欲求圓淨覺(標云彼新學菩薩。
及末世眾生欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻。乃至宴坐靜室。恒作是念)念於覺性諦思惟(既云。欲求淨圓覺心。只合於覺心。而觀親照如前云圓照覺相等。故法華云。入於深山。思惟佛道。佛道即是照覺性也)今念四蛇虗假物鑽水求火豈相宜(仍令恒作念。四大髮毛爪齒。乃至大小便利等。豈不與淨覺相違耶。故如鑽木求火。又如欲作貴器。而調治泥土抔等也)深山本為思惟佛(法華文也)靜境(嚴潔道場。淨身口意。絕諸妄念也)飜令繫念屍(華嚴云。
即為死屍。即為蟲聚)佛自標題還自釋如何前後自乖違問問不知諮問處覆思心佛是吾師(經云。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常法。即法身真佛矣)數夜忘緣頻啟請(勒勒反照。而思惟其義)忽蒙開示實希奇(悟此道理。似反而符。故云希奇)將此希奇為眾說眾人各各正身儀(聽者端視。如渴思飲)義天欲見諸星象心地須如淨水也(華嚴云。眾生心水淨。菩薩影現中。了遂說云)思惟佛道緣求佛(牒上所疑而示之也)佛在凡身已令知(既習此圓頓之宗。
亦令知佛在自己之身中。如塵中大經卷乃至如上所引如來藏經等所說也。故肇公云。法身隱在形[穀-禾+卵]中。真智隱在緣慮內。既知如此。即須推破四大形[穀-禾+卵]緣盧心念。方得見佛。故知妄身妄心。正是求佛之處。以佛令求靜。應當常記念推破四大。道理何所疑也。更引例喻云)真妄相和金雜鑛鑛銷金現藉鉗鎚(觀智為鉗鎚既銷鑛而得金。須觀心而覔佛
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