左旋
生生世世不妄菩提之心。常修菩薩行。速入菩薩離垢之地住。自遠離一切殺生。不畜刀杖。不懷怨恨。有慚有愧。仁怒是足。於一切有命之者。常生利益慈念之心。尚不惡心。惱諸眾生。何況於他而行殺害。性不偷盜。若在家時。於自資財。常知上足。於他慈恕。不欲侵損。若總屬他。起他物想。終不於此而生盜心。乃至草葉不與不取。何況其餘資生之具。性不邪婬。若在家時。於自妻知足。不求他妻。妄他所護女。親族媒定。及為法所護。尚不生於貪染之心。
何況從事。況於非道。乃至三業。隨智慧行。救攝眾生。隨類普應。
弟子等。從此懺悔口業四過之後。生生世世不妄菩提之心。常修菩薩之行。速入菩薩離垢之地。常不妄語。常作實語時語。乃至夢中亦不忍作覆誑之語。無心欲作。何況故犯。又願常不兩舌。於諸眾生。無離間心。無惱害心。不將此語。為破彼故而向彼說。不將彼語。為破此故而向此說又願常不喜離間。不作離間語。若實若不實又願常不惡口。所謂毒害語。麤獚語苦化語。令他瞋恨語。見前語。鄙惡膚賤語。不可樂聞語。聞者不悅語。瞋忿語。如大燒心語。
怨結熱惱語。不可愛語。不可樂語。能壞自他身語。如是等語。皆悉捨離。常作潤澤語。柔耎語。悅意語。可樂聞語。聞者喜悅語。善入人心語。風雅典則語。多人悅樂語。身心踴悅語又願常不綺語。時語實語。義語。法語。順道理語。巧調伏語。隨時籌量決定語。乃至語業。隨智慧行。一音說法。隨類各解又願從此懺悔。違犯戒律。罪障之後。盡此形壽。直至臨終。不遇破戒因緣。不逢麤惡徒黨。外無六群麤惑。內無三毒現行。戒品淨如琉璃。從此發於定慧。
又弟子等。已願永離業道過患次願勤修聖道因緣。是故虔心而說偈言。願我懺除業障後身心清淨永無非菩提心是所依根託此常修六度行悲敬二田皆奉施擔無蓄積潤慳心大小二戒悉堅持願不因修熏惡習違情之境能安忍不將瞋火更燒心順理之事即勒行不縱頑身復懈怠永離攀緣諸欲境輕安靜慮契真源常觀諸法本來空動靜皆智無所住所修盡願波羅蜜不墮凡夫及二乘普與眾生行願圓同入如來平等會
發願已。至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。
○白眾等聽說經中無常偈
一切樂無常 要必終歸盡 莫受此妄樂 以為自歡娛 無樂亦無常 壽盈必退殃 既知此法已 勒求菩薩道 勒求不放逸 當得不死處 常行放逸者 常趣於死路 若人行放逸 如毒亦如火 行放逸眾生 命終必受苦 若人不放逸 所至應敬禮 能至寂滅處 永離諸放逸
(出正法念經第二十三卷)
第七上
(普眼章。一九唱七十二句。懺三惡道)。
歎佛功德
大哉法界。是佛真身。虗矌寂寥。光明徧照。毗盧藏體。凡聖同源。故諸佛光嚴住持。是眾生清淨覺地。一心一智慧。力無畏亦然。至於利濟群迷。則分身普現千萬億國。一國一釋迦。各坐菩提場。一時成佛道。論其設教。雖八萬門。統而別之。其唯頓漸。於覺樹便論為頓教之初。往仙苑方譚。是漸門之始。漸澗先後。終於法華涅槃。頓不分時。經經決了。今大方廣圓覺經者。是頓中之教焉。故從大光明藏現受用身。與十方大士。同平等會。問答了義。
是頓中以攝頓機。妙矣哉。實教中佛法僧之至德也。
南無大慈大悲(云云)(禮十二)。 至心歸命禮大方廣圓覺經中入大光明藏所現本尊毗盧遮那佛。
問修證漸次
第一 二 科前後經意
文殊章裏唯論悟普眼門中但說修前段悟修相契會令於行解識元由趣行(此章)文前先泯行(普賢章)反流心迹免隨流前(文後)後(此章)中間(普賢)相對照始知此教義門周於是普眼菩薩白佛言。世尊願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次(前云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次者稱住行本也。今請修漸次者。對治行相也)。云何思惟(思慧)。云何住持(修慧)。眾生未悟。作何方便。普令開悟(前二句大智自利。後三句大悲利他)。
第二 三 釋問目
普賢既聞修悟意 既知眾會自堪任(若未悟解修即著相。於菩薩行。不堪任也) 便問進修漸次行 欲令解發對治心 凡夫執著虗華事(但迷理性。則造業。修道皆著事相也) 矌却資熏直到今 前說稱真無漸次 今淪背習假推尋 思察何門為要妙(云何思惟) 住持何境最幽深(云何住持) 眾生未悟何開示 普使聞成功德林(六度同則萬行功德森聳如林故。華嚴十行會主。菩薩因此為名)
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