左旋
第十一 四 述機應交感時眾受持
佛說此經已。一切菩薩。天龍鬼神。八部眷屬。及諸天王梵王等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。世尊說此經終竟梵王帝釋及諸天乃至龍神八部等歡喜信受願流傳此下通釋淨土不合有龍鬼等疑難。問。此經疏是淨土所說。如何列娑婆世界龍鬼等邪。答。准佛地論中所說。諸佛報身化身。本非二體。淨土穢土。亦無別性。但隨凡聖垢心淨心識。所見不同。淨土報身即娑婆釋迦也。釋迦牟尼說經時。地前見化身穢土。登地已上見報身淨土。所聞雖同。
所見各異。傳法菩薩。隨勝者所見結集。即云淨土。隨劣者所見結集。即云穢土。佛地經。隨勝者結集。此經亦同故。初指大菩薩所見。今約地前所見。云天龍。況金剛龍天等。多是大菩薩耶。
佛身報化元無隔 淨土虧盈各在緣 登地位居平等會 地前元只見山川 會中釋梵諸神等 或化或聖亦難甄 或當傍報諸菩薩 或因世福作天仙 或從定起隨緣去 或貪法樂且安禪 若是凡夫雜類者 禮辭四散各蹁蹮 疏文 第三度讚迴向。
自惟無始迷心海 曠劫漂沈生死波 塵沙諸佛出人中 浮木盲龜難值遇 何幸此身逢了教 千重疑滯類冰銷 尋思累世積聞熏 慚愧多生善知識 上士慈悲哀末世 始終次第為諮詢 能仁應感稱心源 本末無遮頓演說 已採羣詮扣真寂 隨應聖旨解斯文 普迴[尸@(?/乙)]□向眾生 向入神通大光藏
第十二 四十六 釋讚偈中意義
比丘宗密情多感今對道場欲自宣無始已來不自覺無明貪愛鎮相纏曠劫漂沉生死海長居三惡暫人天每到人天如寄客三途巡歷似家園(佛如是說已在地獄章引文了)塵沙諸佛相哀愍次現(相次出世。或一劫中數出。或多劫一出)人間救倒懸直為未修見佛行彼時共佛沒因緣佛出五天開法會我生八難苦相牽佛入涅槃末法後我即人間八苦煎或即佛生此世界我即生於遠外蕃(蕃者國邑之異號。非定指吐蕃也。或閻浮中諸國。或東西北等三洲。或他方世界)如是千千萬萬劫或於佛後或於前譬若盲龜墮海水海中浮木孔而穿(木穿破處成孔。
可以容身)若入孔中漂至岸功能一似遇舟船龜木甚難相會者直緣大海廣無邊設使偶逢盲不見一迴失却幾千年眾生遇佛還如此迷倒何曾識聖賢即驗聖凡難際會針鋒芥子喻昭然既無善友無由覺爭信無明是大怨唯事無明貪愛賊受他驅使甚輕便痛恨多生冤枉苦離家逃遊幾周旋乃至此身今在此(此道場中也)人中且得六根全逢遇釋迦像法末又知三寶是良田初時未向心頭悟猶謂還隨業所遷豈料忽逢真善友頓開心地顯靈源却觀無始生來事夢裏施為都是眠根本始終雖已
悟枝苗差別尚鈎連推行每逢違妨處疑情結滯似氷堅何幸又逢決了教源流理事悉周圓言近意深為朗鏡義豐文約是真詮菩薩慈悲裏末世始終次第為諮研如來應感當心地本末無遮徹底鑴發意欲修無上道要知何法以為先故說無明如夢事圓彰淨覺作根元妄既本無真本具修行之理似徒煩若總不修居幻化自看憎愛現難悛故說無明依本覺以幻除幻直須專幻盡覺圓非斷滅自然心境入深玄既悟必須除幻化除之先要用何門故須正念為方便依奢摩行息諸緣安處徒眾或靜室常觀四
大有多愆身心塵境推成妄我之與法悉無根二空顯發如磨鏡真如本體了然存又泯悟修滅影像覺心圓現廓無邊因彰一切皆清淨八萬數仍有四千不動悉皆徧法界此時比佛已齊肩聞斯法爾須疑惑現見貪瞋異世尊若向佛心生妄想如來早晚却迷昏故說輪迴種種相都盧總似幻人材只緣心轉覺隨轉直為舟奔岸亦奔已知過在輪迴念如燈燄燄水涓涓任運潛流難遏絕不如何法是其源故標愛是輪迴本因恩成愛愛生恩貪欲資熏生五道兼令五性亦成痕欲修正道先除愛心心順覺莫令偏
依此修行漸斷鄣鄣除果滿妙難言又疑凡聖皆隨覺覺性無殊凡聖懸故說覺心元不異差別階梯約妄論修證一期法義畢復憂末世有中根從此別開三種觀
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