3-中国撰述诸宗著述部三论宗-注肇论疏-宋-遵式*导航地图-第53页|进入论坛留言

　　經曰。真諦何耶。涅槃道是。俗諦何耶。有無法是。　　皆上句問。下句答。雖真俗二諦不即不離。然而難者。以俗混真為問故。今引經。且就不即門以示之。涅槃此曰無為。既無生住異滅為作之相。真諦豈有無可攝也。故知前說有無能統者。即俗諦且。　　△二推釋。
　　何則(何謂有無是俗諦耶)有者有於無。無者無於有。　　無而忽有故曰有。於無有而忽無故曰無。於有。　　有無所以稱有。無有所以稱無。　　有其無故稱有。無其有故曰無。　　然則有生於無。(因無生有)無生於有。離有無無。離無無有。有無相生。其猶高下相傾。　　傾奪也。似高下相形奪也。
　　有高必有下。有下必有高矣。
　　△三結非。
　　然則有無雖殊。俱未免於有也。　　有有故有無。乃不過有為對待所攝故。曰俗諦耳。　　△三結責。
　　此乃言象之所以形。是非之所以生。　　此出過也。形現也。因有無故。言象可現。是非可生。下責云。　　豈足以統夫幽極。而擬夫神道者乎。　　幽極者。無為之理。幽深以至於極。神道者。道不可思議故曰神。豈以言象是非之理。而統之耶。　　△二答正難三。初明前章意。
　　是以論稱出有無者。
　　前位體論云果出有無也。
　　良以有無之數。止乎六境之內。　　覈體中所陳有無二相。不過色等六境。　　六境之內。非涅槃之宅。(應化非真實故)故借出以祛之。　　祛遣也。位體中言出。乃假借之以遣。覈體中執應之惑。　　△二正顯超境。
　　庶悕道之流。彷彿幽途。託情絕域。得意忘言。　　總勸離執也。庶望也。悕求也。彷彿者近也。幽途者正道也。託情者寄心也。望求道之人。不可任情執。而遠真旨。當以非有非無正解。彷彿近於正道寄解心。於絕六塵之域。得意趣而亡。出有無之言。固可求道矣。　　體其非有非無。
　　此示正解也。體解也。真常法體。即應化而不可以有無聲色推求。方為體解。　　豈曰有無之外。別有一有。而可稱哉。　　此明不離義。若即應而真。真不離應故。非有無相外。別有真佛之體。　　△三示前經意。
　　經曰。三無為者(前引之經也)蓋是羣生紛繞。生乎篤患。篤患之尤。莫先於有。　　此明經意。紛繞者。妄心紛飛眾惑纏遶篤重也。患害也。即善惡等業也。由妄動故。造業受報。故曰篤患。推其過尤本因。執有而興。　　絕有之稱(平)莫先於無。
　　經說無為為真。欲絕有為惑業故。權教三乘。皆說擇斷惑業。永離苦果。而證無為。方為真實。　　故借無以明其非有。
　　假借無為真實。以破有為顛倒。　　明其非有非謂無也。
　　經中明其虗妄非有。非謂無是真實。又三乘之人。若明有為非有。更當了法性真常。非謂斷滅之無故。不可執權經疑實旨也。　　△三兩亦雙非辨二。初雙非即離問。二即離同時答。初中二。初章名。二正問。今初。　　搜玄第六
　　搜求也。搜求前章玄旨。何以非即。又非離耶。　　△二正問三。初牒前敘疑。
　　有名曰。論旨云。涅槃既不出有無。　　前云豈曰有無之外別有一有而可稱哉。　　又不在有無。
　　得意忘言體其非有非無。
　　不在有無。則不可於有無得之矣。不出有無。則不可離有無求之矣。求之無所。便應都無。　　即之不得離之不可恐應無道可求。　　△二重述疑意。
　　然復不無其道。
　　有名者。又復疑之云。道不可曰無。　　其道不無。則幽途可尋。
　　既疑有道。必可搜尋。
　　所以千聖同轍。未嘗虗返者也。　　此釋不無所以。千者大數也。轍車轍。有運載義。眾聖同以涅槃出離。未有不得。而却返三界者。乃知其道不無矣。　　△三搜求玄旨。
　　其道既存。而曰不出不在。必有異旨。可得聞乎。　　雖知道存乎不出不在之間。未達不出不在之旨故。求於聞誨。此則解心已庶幾矣。
　　注肇論疏卷第五
　　音切
潢
　　(後光切)
漭
　　(莫朗切)
窅
　　(杳音)
溥
　　(怖古切)
撓
　　(女交切)
焦
　　(子姚切)
痾
　　(於何切)
癘
　　(力誓切)
逵
　　(奇歸切)
燎
　　(力弔切)
恑
　　(居毀切)
憰
　　(古穴切)
　　注肇論疏卷第六
　　　　姑蘇堯峯蘭若沙門　遵式　述　　△二即離同時答。文二。初章名。　　妙存第七
　　妙謂微妙不可思議也。存謂在也。涅槃之道。在乎不出不在之間。而不可以出有無。在有無思議故。曰微妙矣何也。涅槃妙道。非有無而不離有無。非有無故。

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