左旋
規矩者方圓也。老子曰。大方無隅。方圓豈能擬議。以顯真身。湛寂有相。豈能指陳耶。 △二青無。
欲以智勞至人。形患大聖。謂捨有入無。因以名之。 此責前所陳無餘行相。因以名之者。因捨有入無。名為返本真實迷之甚也。 △三結責。
豈謂採微言於聽表。拔玄根於虗壤者哉。 採拔皆取也。微言者。諸經之妙言也。即維摩放光等經。玄根者。法性真源也。虗壤者。不實之土。以喻應相。為前難者。執權名滯化相故。今責之。豈能採實教微言於聽表。又豈能取法性玄根。於應化之間。上釋真應異同辨竟。 △二有無即離辨二。初有無難出問中二。初章名。 徵出第四
徵者推問也。因前章明涅槃出有無故。今雙牒有無。而推問涅槃出有無之理也。△正問二。初汎敘難端中二。初汎敘。有名曰。夫渾(上呼)元剖判。萬有參分。儒道窮五運之前。天地未分三才。渾為一氣。故曰混元。亦曰混沌。至於剖判清濁。則清昇曰天。濁墜曰地。和氣於中曰人。則三才啟運。萬物不過三。而分之也。有既有矣。不得不無。無不自無。必因於有。所以高下相傾有無相生。此乃自然之數數極於是。三才是有對有立無。於有無中。復暫有無。
或高或下。相向相生。此則物理之數。自然如是非彊使之。以此而觀化母所育。理無幽顯。道經云。無名天地之始。有名萬物之母。母者母人有生育義故。未有三才名字之前。此為變化之本。今觀此理。幽顯萬物。無不統攝也。恢憰恑怪無非有也。
莊子云。恢憰恑怪道通為一。此則言其變怪殊形好醜差別。無不屬有。亦不過有無所攝。 有化而無無非無也。
有而後化。化復歸無。無不屬無。 然則有無之境理無不統。
三才屬顯變怪屬幽竝不過有無故。理無不統。意謂真實涅槃。亦不過無之所統。 △二引證。
經云有無二法攝一切法。
此證前為量。
△二正伸難意文三。初別經標指。 又稱三無為者。
小乘說無為有三相宗說六。今約小乘人致問也。 虗空。
一也。太虗非生住異滅故。性離作為。 數緣盡。
二也。數即智也。以智為緣。揀擇諸惑。顯滅盡理。即擇滅無為也。 非數緣盡。
三也。即非擇滅無為。不假智數擇斷而得滅盡。如阿羅漢。永離三界苦果。果非擇斷故。云非擇滅。但斷集因。即擇滅也。 數緣盡者。即涅槃也。
標指擇滅所顯。以為真實無為之義。然前即雙執有無二相為真。今則已知有相非真故。疑無相必實雖則捨有取無意。謂亦不過二相故。責無為何離有無也。 △二推求出意。
而論云。有無之表。別有玅道。 前云果出有無之域。
玅於有無謂之涅槃。
玅者不可思議故。不可以有無思議。謂之玅道。 請覈玅道之本。
請無名者。研覈其本。必不過於有無。果若有也。雖玅非無。雖妙非無。即入有境。此牒前云雖無而有。所謂非無乃徵之也。道若是有玅局非無。非無之玅。即當入有。故知非無即是有也。果若無也。無即無差。無而無差。即入無境。又前云雖有而無。所謂非有復徵之也。道若是無玅在無差。無差之玅。即當入無。總而括之即而究之。無有異有而非無。無有異無。而非有者明矣。有名者。總以非有非無之文。搜括推究。玅道之本如是也。無有者。不可也。
異者非也。不可非有。又非無。又不可非無又非有。玅在非無則定有。玅在非有則定無。則非有非無。微玅之道。不過有無義已明矣。△三結責非理。
而曰有無之外。別有玅道。非有非無。謂之涅槃。 牒前所言出有無也。
吾聞其語。未即於心也。
未解此語故。即者契也。
△二雙超不離答。文二。初章名。 超境第五
超出也。境謂色等六塵。界上難者。先以有無名相求真。次徵出有無之所以。今顯真體。超出色聲妄境故。不可以應化為真。故前云果出有無之域。乃曰超境。若了色性本寂有無元真故。下云豈曰有無之外別有一有而可稱哉。故科曰雙超不離也。
△二正答。文二。初破汎難三。初縱奪破。 無名曰有無之數。誠以法無不該。理無不統。 此縱也。誠實也。法即萬法。理謂物理。前有名者。所陳有無實。能該統諸法道理。生則有攝。滅則歸無故。 然其所統俗諦而已。
奪破也。俗諦從緣故。有無可統。則知前章所明。但以俗難真耳。 △二引經破。文三。初引經。
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