左旋
初翻前疑二。初破前疑。 無名曰有餘無餘者。蓋是涅槃之外稱。應物之假名耳。 前云返本真名神道玅稱。蓋不達示現耳。今直破之也。 △二遣前執。
而存稱(去)謂者封名。志器象者耽形。存執也。志慕也。封亦執也。耽著也。此四雖言別意同。蓋不了聖人示現名相。而執名稱言謂以為真。慕形器色象以為實。此則不了依他故起徧計。而不知情有理無耳。名也極於題目。形也盡於方圓。方圓有所不寫題目有所不傳。題目者。書題名目也。涅槃真體本絕名相故。方圓不能圖寫。題目不能傳說。下責云。焉可以名於無名。而形於無形者哉。△二示真應。文二。初明應化非真。難序云有餘無餘者。信是權寂致教之本意。
亦是如來隱顯之誠迹也。難者所陳。二涅槃相者是如來。為執無者。顯現有餘權相。為執有者。隱現無餘寂相。致立教化之意。誠實之事迹耳。此明應化下顯非真。但未是玄寂絕言之幽致。
玄寂幽致者。是即事而真。有無雙寂。顯上權寂。非此玄寂也。 又非至人環中之玅術耳。
環中者。空處也。術法也。至人所證微妙至寂之道。雖離一切相。而即一切法。隱顯二相。非此玅術也。 △二示正觀真體。
子獨不聞正觀之說歟。
召有名者。曰子經有正觀之說。何獨不聞。 維摩詰言。我觀如來。
見阿閦佛品。世尊問曰。汝以何等觀如來耶。此即答文。彼有多句。今此略引維摩。以中道觀。觀第一義諦真身如來也。如謂真如。來而無來。故曰如來。 無始無終。
彼云前際不來。後際不去。今亦不住前際寂滅故無始。後際寂滅故無終。則中間寂滅故無住。即三際而無三相故。無始終也。 六入已過三界已出。
彼云。六入無積。眼耳鼻舌身心已過。謂真身寥廓。不可以根識塵六積聚處所攝也。又非欲色無色界地所收。 不在方不離方。非有為非無為。 方所也。法性無住故不在也。無處不全故不離也。為者造作義。體非新生。不由修得故。非有為不似太虗色。外別有空豁之體。故非無為。 不可以識識。不可以智知。
緣慮不到其體故。不可以識識。五眼不見其形故。不可以智知。 無言無說心行處滅。
彼云。不可以一切言說分別顯示。蓋為言說詮表。心識分別。皆不及故。 以此觀者乃名正觀。以他觀者非見佛也。 彼云。名為邪觀。此者前諸義也。他者即始終六入三界有無等相。本覺真體。當以中道正觀。而契不可以有無邪觀。即知有名者。邪觀未正。但認應化虗相。豈見真常佛體。 △二正明位體三。初標宗顯義文二。初標宗中三。初引經。 放光云佛。
此云覺。法相教說。佛有三身。謂法報化。約理為法身。約智用為報身。約事用為化身。又報身有二。自受用他受用。終教合之為二。以自受用報合法為真身。他受用合化為應身雖說二身。而不一不二。以實教理智體用。雖有二義。而無二體。以始覺合本為真。全真起用為應。前難者。但執丈六化身。以為真佛。尚未知自報相續無窮。況法性真身湛然常住也。今但引經立實。以明不二之真佛。則權義自破疑執自除矣。
如虗空。
喻也。虗空有三義。橫徧故。豎窮故。含容故。真身徧一切處。窮三際時。具河沙淨功德故。 無去無來。
離有餘無餘去來相故。此上明真體也。下辨位。 應緣而現無有方所。
全真之應隨緣而現。應以佛身得度者。而現佛身。乃至三乘天人八部等品類。無有方所。良由大悲願力。稱法性故。隨一一根緣。現無方大用也。 △二釋意。
然則(承上經意)聖人之在天下也。 此句總牒也。既曰全真而應。觸事皆真。則聖人無處不周。此語亦用繫辭。彼云。寂然不動感。而遂通天下之故。 寂寞虗無。無執無競。
此釋真身也。上句約理。寂寞者。無聲色也。本自虗無故。若以色見聲。求不能見如來。下句約智。執競者。無明妄動我法潛興。則有執著諍競。今言無執競者。始覺合本。無明麤細。俱離此則金剛位後一切種智圓滿之時。故起信云。遠離微細念故。得見心性心。即常住名究竟覺。以為真身也。此智與理。不一不二故。說自受用身土量周法界故。上經曰。佛如虗空。無去無來。
導而弗先感而後應。
此釋應身也。導者接引也。機緣未熟故。無先導之事。機熟為能感之緣。聖人定有應現。此明應身定從緣起。既隨緣各感故。有十重身土。及千丈丈六等別故。上經曰。應緣而現。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -13-三论宗
3-中国撰述诸宗著述部三论宗-注肇论疏-宋-遵式*导航地图-第49页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...