左旋
則惟心之理。不言可喻。又何妨發願往生乎。達惟心之境。終日生。而不妨無生。終日無生。而不妨往生也。又何況念空真空。生徹無生乎。
廣信瀛山雪關智誾禪師(嗣博山來禪師)
師。上饒傅氏子。八歲辭寡母。依景德傳公出家。傳。矜師體羸。教以頂禮觀音大士。忽夢手摩其頂。肢骨漸強。泛覽羣書。[奭-人+大]然意解。一日。見壇經火燒海底句。疑之參博山。默究船子藏身公案。偶見槽廠拽磨。忽然磨鼻拽脫。遂有省。呈偈曰。直下相逢處。由來絕覆藏。舌頭元是肉。嚼破也無妨。山可之。余集生居士。問永明禪淨四料揀餘即不問。如有禪有淨土。為當參學。事畢旋取西方。為復直下單提。潛續淨念。就中不無抗互在。
請和尚。特為現前淨眾。放開一線道。
師答云。永明大師。深憫此事。垂手拯拔。使知真禪宗。即是真淨土。惟心之外無別佛。真淨土即是真禪宗。惟佛之外無別心。以心佛不可岐。而二之。禪淨不可離而異之。故揀云。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。當來作佛祖。苟見真虎。似不必有角。亦能噬人。苟悟真禪。似不必修淨。亦能成佛。然虎既獰。而復有角。虎愈雄威。禪既通。而兼有淨。禪愈發明。以沉空守寂之枯禪。不若提醒念佛。亦得三昧故。復揀云。無禪有淨土。萬修萬人去。
以靠實踏穩之淨土。遠勝狂解失心。何關正悟。故復揀云。有禪無淨土。十人九錯路。其無禪無淨。原是毛道凡夫。既永無開悟之機。復迷却往生之路。宜其苦受在紩牀銅柱之間。自取輪迴。佛亦難救。故佛闢淨土一門。圓收廣攝。苟具信行願三種。則雖不悟惟心不見真佛。若肯持名念佛。所謂纔稱寶號。即投種於蓮胎。一發信心。便標名於金地。以戒善雖享天宮之福樂。下品亦能勝其人。以蜎蠕雖墮飛走之微軀。佛光亦能觸其類。臨終十念。旃陀羅帶業往生。
舌吐蓮華。鸚鵡鳥。立亡奇特。是知念佛普被三根。聖凡齊遊四土。漫天布網撈摝。大地羣靈。苦海駕橋。度盡有緣種類。永明往矣。誰作梯航。余謂。雲棲大師。悲心智廣。乘願再來。禪淨互融為一貫。宗教博綜為圓乘。昔金華宋景濂學士。悟前身為半塘書經長老即壽師。脫胎應現。然則二百餘年以來。永明老人。安得久潛化迹。倦於津梁。而徑篾聞其影響乎。今觀彌陀疏鈔。博採廣羅。抽宗鏡之精華。釀成美味。換禪門之格調。振起蓮宗。所謂滔天之際。
尚作慈舟。大夜方沉。猶為寶炬。此永明而遯入雲棲。藏真禪於淨土。移少室於東林。非具眼者。曷能辨其來繇知其作略。可謂埜色更無山隔斷。天光直與水相通。佛不云乎。制之一處。無事不辦。此可證也。
杭州徑山覺浪道盛禪師(嗣東苑鏡禪師)
師。建寧張氏子。十九歲見大父歸寂。自疑曰。這一點靈明。向甚麼處去。一日聞猫呌。有省。遂往瑞巗剃落。參博山於董巗受具。是冬。謁東苑。苑細究其生平參證處。及徵詰五家門堂差別之旨。師恣意披其所見。苑感嘆曰。不期子乃能深入此秘密法門。吾壽昌這枝慧命。屬子流布去也。遂付以衣拂。師願廣悲深。匡時救弊。甞提六字公案。弘揚淨土法門。以示眾云。
念佛直指圖
佛祖之所以異於人者。以其善用心。與占地步。而端趨向也。佛法之要。莫過於參禪念佛。持呪修觀。習經論持戒善也。而念佛三昧。最為尊特。葢人秪有一心。既此一心。全提心佛。則一切妄念雜念。皆攝歸於不亂之正念。無始業識種子。悉融化。為獨露之真心。不別參公案。而話頭自親。不細審戒律。而梵行自淨。不修觀法。而諦理自成。不持呪心。而神功自顯。不分別名義。而旨趣自臻。不涉歷階梯。而地步自到。正以全提心佛。萬法皈依。不假方便。
自得頓超。更無傍瞥偷心。而能分心。劫奪其快捷。此法門。自遠公開宗。結社於廬山。如十八高賢輩各感應。及臨終見佛。聖境現前。而得往生者無筭。是皆一生取辦。不待來世再修。所謂一句。了然超百億。不歷僧祗獲法身也。嗣是長安善導(光明法師)。南嶽承遠(般舟和尚)。雲峰法照(五會法師)。新定少康(臺岩法師)。永明延壽(智覺禪師)。昭慶省常(圓淨法師)。長蘆宗賾(慈覺禪師)。至我雲棲蓮池大師。中興淨業。集眾大成。為第八祖。
正予所謂。結束百千三昧法門。指歸一句念佛要旨。披六度而嚴法身。攝羣機而趣正覺。開化之盛。誠耀古彌今矣。蓋以念佛念心如投胎帝王。即是王子。即登王位。其用心之圓。地步之高。趣向之上。非同臣僚從科第。
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