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61-中国撰述诸宗著述部净土宗-角虎集-清-济能-第19页
昧。最為尊特。葢人秪有一心。既此一心。全提心佛。則一切妄念雜念。皆攝歸於不亂之正念。無始業識種子。悉融化。為獨露之真心。不別參公案。而話頭自親。不細審戒律。而梵行自淨。不修觀法。而諦理自成。不持呪心。而神功自顯。不分別名義。而旨趣自臻。不涉歷階梯。而地步自到。正以全提心佛。萬法皈依。不假方便。自得頓超。更無傍瞥偷心。而能分心。劫奪其快捷。此法門。自遠公開宗。結社於廬山。如十八高賢輩各感應。及臨終見佛。聖境現前。而得往生者無筭。是皆一生取辦。不待來世再修。所謂一句。了然超百億。不歷僧祗獲法身也。嗣是長安善導(光明法師)。南嶽承遠(般舟和尚)。雲峰法照(五會法師)。新定少康(臺岩法師)。永明延壽(智覺禪師)。昭慶省常(圓淨法師)。長蘆宗賾(慈覺禪師)。至我雲棲蓮池大師。中興淨業。集眾大成。為第八祖。正予所謂。結束百千三昧法門。指歸一句念佛要旨。披六度而嚴法身。攝羣機而趣正覺。開化之盛。誠耀古彌今矣。蓋以念佛念心如投胎帝王。即是王子。即登王位。其用心之圓。地步之高。趣向之上。非同臣僚從科第。而漸次進取。始得親近尊貴也。故吾特作此圖。以百丈禪師全提向上之正令。以明馬祖即心即佛之宗旨。參合靈山極樂二如來之直指人心見性成佛之秘要也。
元旦茶話
問。念佛法門。亦可見性成佛乎。
師曰。此當念喚醒主人公。直指人心見性成佛之全提宗旨也。參禪雖為直指。悟入者難。惟念佛乃真圓頓法。古人指念佛為捷徑。猶未盡其善。捷徑。雖異於曲路岐途。未免從門外而入。今主人現坐堂皇之上。自呼自醒。豈有含元殿上之人。更覓長安之捷路乎。故吾以念佛即念心使常住真心。圓明淨炤。不向外馳求。則超出聖凡善惡是非大小偏圓諸對待之外矣。今人。不知自心念自佛。強立西方許多名相。轉使此心王。向諸心所法上。比量較計。是令殿上帝王降階而與羣臣黎庶。較貴賤也。是復令殿上帝王。轉向士庶位中。求科第進取。而後再進王位也。夫此內紹宗旨。不繇臣僚功勳而入。所謂諸三昧中之王三昧。既謂之王三昧。何可與心所法。及諸名相。六度萬行。差別進修相比量哉。今日無真念佛者。皆主持蓮宗之人。悞此心王之佛。流落他鄉耳。如主人在家中坐。忽有客從外來。呼主人在家否。若真正主人合應曰。儞喚我作甚麼。若此時自己作主不得。却向外亂走。客復呼曰。主人儞歸家來。與儞說話。彼主人聞呼之急。愈走遠去。如人追賊相似。愈呼愈趕。不著且不計千山萬水。拋家棄土去。又安得自悟主人元在家常住坐乎。嗚呼大地眾生。皆是昧自己主人。棄家亂走者。惟我彌陀慈父。念此眾生如一子。念念欲呼彼在家中住坐。莫向外馳求也。
問。今人既拋家外走。呼之不回。亦要設法比喻。令其歸家。不亦有捷徑之路乎。
師曰。善。此亦喻言。人走在他鄉。須歲月始得歸家。不見達麼云一念旋機。還同本得乎。此眾生。心迷家外走。如人身子睡在牀上。夢馳萬里之外。或見天堂之極樂。或見地獄之極苦。或見刀兵水火。賊盜劫殺。或迷妻子名利恩愛。或於冤家業障。罪犯臨身。或於朝廷邊塞軍國大事。不勝憂悲苦惱。驚魂駭魄。大呌救苦。阿彌陀佛驚回大夢。原來身子猶在牀上。雖則通身汗下。亦不曾移寸步出故鄉也。安可以他鄉實法會耶。故曰。念念呼醒夢中人。自悟本無生死心。今人睡熟沉酣。不能自醒。必須眷屬親友。呼之推之。錐之劄之。伶俐人。一呼便醒。沉重人。再如推呼。若更睡死沉迷。如皮下無血漢。不免深錐痛劄。入於骨髓。而究其必死之疾。如果死而不返。此一念佛心。猶足為九轉還丹。起死回生。肉白骨而返靈魂。惜乎。世人不知念佛之靈騐如此。
問。吾師不惜廣長舌。為古今迷倒。痛說此法。秪如念佛。即是念心。何不令人念心為直指乎。
師曰。眾生心多不淨。止以妄想愛欲多。牽入輪迴生死。此等妄想愛欲之心。不是地獄心。即是餓鬼心。不是畜生心。即是修羅心。不是五逆十惡心。即是貪嗔妬痴。貢高我慢。殺盜婬妄。僭竈篡亂之心。此心何可念哉。世間最可念者。父母有時照應不著。或病患之至。雖呌爺娘。不能免其苦。至若妻子恩愛。兄弟朋友之好。子女玉帛。珍寶車馬。宮室土地。乃至萬乘之尊。極品之貴。一旦生死禍患。毫無能救。返而求之。最親莫若自己。身手頭目。耳鼻口舌。互相愛護。一朝目昏耳聾。手攣脚硬。咽硬舌結。氣息不通。則心志神魂。皆顛倒迷亂。而不能作主。況身外之法。何可念哉。身外之法。既不可念。則心上之法。如平日能文章。能詩偈。能道理。能經濟世事。能明經教妙義。能參公案機鋒。及到一口氣不來時。畢竟心思不及。擬議不能。惟有自己這念佛心。自為主宰。始得自由自在。超超乎聖凡善惡。生死妄業之外。豈非百丈所謂靈光獨耀。迴脫根塵。體露真常。即如如佛乎。
此一心念佛。是諸三昧中三昧王。如悉達太子。投胎于淨飯王夫人腹中。纔生下地。已是天上天下獨尊。亦便是飯王太子。父王之天下國家。皆是太子所有何用如臣子。從一科一第。取功名爵位。以至極品