左旋
誦至純熟。即於觀心中持之。果能如是。則功德不可思議。果報不可思議。佛有誠言。汝須保任。復與汝偈。
般若一經功德無盡拔妄想根脫生死病示陳定耑曰。小人之為惡也。惟恐人知。君子之為善也。亦惟恐人知。汝當以君子慎道之心。而作佛事。更有偈曰。勿貴人知勿希天應恒一其心必堅必正示查定敏曰。汝未及弱冠。已知向道。可驗夙因。今為汝命名曰敏。敏有聰勤妙捷四義。聰以除汝暗。勤以勵汝怠。妙以開汝慧。捷以發汝廢。汝當顧名思義。莫謂菩薩徒與爾一箇字也。復示汝偈。汝年正幼當學孝弟以是持身毋惰其志是日陳大心後至。菩薩問曰。汝云何修持。
答云。惟修淨土。菩薩曰。捨此別無勝門矣。囑汝一偈。道無他說唯心而已蓮胎始成專精勿二菩薩曰。所示淨土一門。真諸佛心宗。人天徑路。今汝等雖求往生。若發願不切。如入海而不獲寶珠。徒勞無益也。我昔於晉明帝時。受貧子身。為貧苦故。乃發大願云。我以夙業。受此苦報。若我今日不得見阿彌陀佛。生極樂國。成就一切功德者。縱令喪身。終不退息。誓已。七日七夜。專精憶念。便得心開。見阿彌陀佛相好光明。徧十方世界。我于佛前親蒙授記。
後至七十五而坐脫。竟生極樂。後以度生願重。再來此土。隨方顯化。或為比邱。或為居士。或為國王。或為臣宰。或為女人。或為屠丐。或隱或顯。或順或逆。皆隨順說法。導諸羣品。又以仙道多未悟真常。耽長壽樂。不思進修。我現仙身。救其迷墜。如唐僖宗朝一事也。今則又為汝等發明邪正。闡揚淨土。汝等當一意一心。堅修此門。必不相誤。若心志一堅。又不待隔世而生。現前亦得見佛。如我昔年無異。有偈四句。
少說一句話多念一句佛打得念頭死許汝法身活或問。學人云何得離塵欲。得無障礙。菩薩曰。我將由小而推之大。由外而推之內。汝等當善解其義。有人於此。無故而奪汝一錢。動嗔恨否。答以一錢雖微。見奪則嗔。又無故而與汝一錢。生喜悅否。曰一錢雖微。見與則喜。有答以一錢甚微。與何足喜。奪無可嗔者。菩薩曰。汝能如是。心之清淨久矣。何至今日尚沉濁垢耶。汝等當知。學人洗心不密。見有見無。處處是著。念念皆貪。所以業識紛馳。無暫停止。
即念一句阿彌陀佛。心想依然外遊。未能頃刻歸一。良由汝等於無量劫來。未甞發一時一日遠離塵欲之心。故此塵欲。亦從無始劫來。未甞一時一日肯離汝心。身纏心縛深入塵網。那得如蓮花出淤泥而不染。故知欲斷貪著。先從一錢之與奪作棄捨觀。作非我有觀奪不起嗔。與不起悅。如是乃至百千萬錢乃至億億萬錢。乃至國城妻子。乃至身肉骨髓。乃至過現未來心意意識。乃至生死業報菩提涅槃。一切皆如此。一錢之與奪無異。自然習漏消亡。障緣永滅。
漸履清淨。成就道品。汝等當依此修行。勿更自虞窒礙。
孟冬二日。為菩薩誕生之辰。眾設供稱壽。菩薩曰。汝等以何物壽我。皆曰。心以為供。菩薩曰。心是何物。可以持供。答曰。唯一至誠。本是無物。菩薩曰。既言無物。誰知至誠。能知誠者。定有處所。可得舉示。云何無物。答曰。實無所得。菩薩曰。汝言無得。為是暫無。為決定無。眾擬議未對。菩薩曰。無則決定無。有則決定有。一涉纖疑。毫釐千里。當知汝等言誠言妄。說有道無。皆是起滅計較推詳卜度之心。以是祝我。均無所益。聽我妙偈。
至真無二心至真無量心心非一切心一切性非心除妄心不實依真心強名真妄兩不立南無釋迦尊了心無處所方便福羣生時諸弟子咸再拜願更聞法要。菩薩曰。善哉善哉。汝等願更聞法要。當誠解我語。善答我問。諸弟子。譬如有人謂一人言。燕京帝王所都。富貴無比。是人聞言有志往否。咸曰願往。菩薩曰。汝不識路徑。當云何。咸曰有人指示。從之而行。菩薩曰不可。倘是人指以向南向東。若不明辨竟從其言。則燕都遠之又遠矣。眾曰。然則如何。菩薩曰。
畢竟得一走過燕都之人。教是人曰。汝須向北而往。便可直達帝所。諸弟子。此人所指。有錯謬否。咸稽首曰。無謬。菩薩曰。又譬如有人。欲登萬仞之巔九層之頂。當如何教之。咸曰從卑至高。菩薩曰。然古云。千里之行。始於足下。須是從第一級至第二級乃至最上一級。方為正說。若云一步便跨到最高處。為浪語矣。又譬如有人。天子將命以官。
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