左旋
觀其音聲即得解脫為慧。此又兩菩薩共一定慧也。佛用兩菩薩以成熟眾生。自身凝睟是定。十方化往上善全臨是慧。此又交錯而為定慧也。
一佛是定專念是慧念入佛慧真成三昧念佛之人。既然修行。先要明理。若於君臣父子夫婦朋友兄弟五倫。多諸敗德。則定慧之種已傷。不能往生淨土。蓮花韻自清光圓氣乃足娑婆鬧不清依舊沈諸欲念佛之人。既然修行。先要得路。若一味入種種邪教。背佛忘親。託說升天見鬼。此人死後。必墮無疑。定慧之路既差。不能往生淨土。一直歸家去中閒無二路離佛求菩提無汝站脚處念佛之人。既然修行。不可泛泛。若又念釋迦本師。又念藥師琉璃。又念寶髻如來。
以為放生。又念毗盧遮那。以為是花嚴主佛。頭頭不了。賬賬不清。一佛既無感通。千佛何從救汝。騎雙頭馬。踏兩頭船。定慧之功既非。不能往生淨土。一佛無量佛莫作種種見會念彌陀者佛佛皆護念念佛之人。既然修行。不可夾襍。又要拜懺。又要拜經。又要持呪。又要看經。又要苦行朝山。又要閉關入定。又要長坐不睡。又要辟穀離人。又要多集事緣。又要高居名相。打算既熟。心光全昏。才落一機。便墮生死。可知道。念佛為正。諸行為助。不知主客。
認奴為郎。斷無出頭之路。苦哉大險。一死一生。何了局也。定慧之力既分。不能往生淨土。
心念紛飛起無一而可成他端得力處彌陀更不真念佛之人。既要修行。不可太過。慈則纏縛。忍則無情。全非佛心。有何正念。要使物來順應。事過即空。亦不宜深入山林。昏昏死於一法。亦不宜雜然塵俗。擾擾無有出期。單入一邊。終成墮落。定慧之性偏枯。不能往生淨土。水火常相濟生殺用都靈能死不能活斷非西方人念佛之人。既然修行。必先離障。凡生平。一人之不捨。一物之不忘。一事之留神。一端之抱憾。到了命終。總要分神。神既分了。念何能圓。
念既不圓。佛何能應。定慧之用不靈。不能往生淨土。真心無量光光中世界淨有障須懺悔便是心王印念佛之人。既然修行。不可落空。若不發願。難成淨土。願既發了。早晚要熟習其願。每晨昏拜佛。頭至地必至誠祝云。弟子某人。一心求生極樂世界。如是願願相接。煖氣不斷。與佛常親。自然得手。必不可神光離合。或行或止。使無上寶願。轉落空亡。是為至要。若忘失了。即昏散矣。定慧之功有虧。不能往生淨土。
純心終入脉恍惚即亡真願願交光處彌陀度此人念佛之人。既然修行。於本參一句。不可忽略。此阿彌陀佛四字。乃是我救命金剛寶劍。若是工夫有進退。不能打成一片。躭圖順習。流入死生。一念才非。全身悉墮。古人用心。則不如是。除喫飯睡寤。這一句都是炯炯現前。無斷無續。乃至喫飯睡寤時。亦是此一句炯炯現前。則大妙矣。或疑。睡著無夢。這一句還現前否。曰現。問何以知其現。曰汝在何處睡。曰我睡床上。曰。汝早不能現前也。著衣喫飯。
皆在阿彌陀佛大光明中。不曾咬著一粒米。不曾挂著一條絲。只為生死事大。不能半路歇手。汝却見床不見佛。哀哉。定慧之境不純。不能往生淨土。
十面縱橫處三生得力時只消一句佛以外更何知念佛之人。既是修行。便要去疑惑。一者疑人。說他未必生淨土。空空勸人。未足信也。二者疑法。說修行不易。深大法門。尚難成佛。何況匇匇世上凡人。念了四箇字。望此大大好處。不足信也。三者疑已。看世上人。固不同樣。有去有不去。但我此一身。妄影既多。功夫又淺。塵勞難歇。悟境全無。焉能指望。佛恩雖寬。不度下劣。我且下種。姑待來生。強說生西。我不信也。如此三疑。自戕真種。蓮花未茂。
自起猛風。可惜哉。定慧之運不超。不能往生淨土。
玲瓏諸佛境全現一心中鏡裏融光影何曾說異同念佛之人。既要修行。當破盡情量。一切儒道諸家之說。勿存留作解。自礙真光。於禪淨異同。亦雙雙打落。單留一念。四字才圓。若作禪之五宗。教之三派。律之持犯。淨之偏圓。太作是非。橫分高下。一真既掩。九品皆空。哀哉輪回。再受無窮之厄矣。上上下下。隨分得之。度人度己。能行即行。既不可忘。亦不可執。悲光智力。不少不多。自有往生消息也。若見時了了。行時昏昏。說得分明。修得勉強。
四字提不起。六道必長居。定慧之心未消。
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