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52-中国撰述诸宗著述部净土宗-莲邦消息-清-妙空子-第6页
原無礙 發得蓮花十倍紅
此恒常精進。我亦讚之。
依真而住心常妙 用法皆靈佛有神 莫把光陰空過了 蓮花國裏轉音輪
此勇猛精進。我終讚之。
大體圓融非晝夜 一心直往有光明 聲聲逼得蓮花放 那復輪迴起不平
精進從音聲入。六根之中。耳最虗靈。舌根運出。耳根運入。非舌非耳。即出即入。棱嚴云。由是意銷。庶乎其可以銷意也。意地清而六根淨。故曰。都攝六根。淨念相繼。其聽音之法。三種精進中。皆可行之。其事已畢。其時方閒。其地不煩。其身無苦。可置一圓几。於小室之中。繞而念佛。三帀繞之。音滿一室矣。即置此身心於聲音中而念之。久而音中。神光圓聚。即置此身心於光明中而念之。
鏡裏音聲聽更圓 無邊蓮萼一時鮮 精神脈脈何終始 那復東西見大千
如此用心。臨命終時。如鏡光收物影。物影入鏡光。非入非收。自然映現。
兩鏡交光處 一火飛紅心 清涼落影時 彼此是知音
定慧相隨品第六
一切佛清涼妙法。以戒為先。戒者止也。止惡行善。止世間善。行出世間善。止麤善。行妙善。善之妙也。心常超過一切境界。神光不動。萬法皆閒。名之曰定。心常照見一切境界。神用不測。萬法皆靈。名之曰慧。定中不知有慧。慧月常圓。慧中不說有定。定光常住。其中道理。有淺有深。
交互引生一妙 安然不作三觀 直取光明法界 寶用如珠走盤
昔大勢至菩薩。在棱嚴會上。自述圓通境界。乃是以念佛心。入無生忍。念時是定。入時是慧。入無生忍後。攝念佛人。歸於淨土。念而入是定。攝而歸是慧。此是一人之定慧。念佛三昧為定。觀其音聲即得解脫為慧。此又兩菩薩共一定慧也。佛用兩菩薩以成熟眾生。自身凝睟是定。十方化往上善全臨是慧。此又交錯而為定慧也。
一佛是定 專念是慧 念入佛慧 真成三昧
念佛之人。既然修行。先要明理。若於君臣父子夫婦朋友兄弟五倫。多諸敗德。則定慧之種已傷。不能往生淨土。
蓮花韻自清 光圓氣乃足 娑婆鬧不清 依舊沈諸欲
念佛之人。既然修行。先要得路。若一味入種種邪教。背佛忘親。託說升天見鬼。此人死後。必墮無疑。定慧之路既差。不能往生淨土。
一直歸家去 中閒無二路 離佛求菩提 無汝站脚處
念佛之人。既然修行。不可泛泛。若又念釋迦本師。又念藥師琉璃。又念寶髻如來。以為放生。又念毗盧遮那。以為是花嚴主佛。頭頭不了。賬賬不清。一佛既無感通。千佛何從救汝。騎雙頭馬。踏兩頭船。定慧之功既非。不能往生淨土。
一佛無量佛 莫作種種見 會念彌陀者 佛佛皆護念
念佛之人。既然修行。不可夾襍。又要拜懺。又要拜經。又要持呪。又要看經。又要苦行朝山。又要閉關入定。又要長坐不睡。又要辟穀離人。又要多集事緣。又要高居名相。打算既熟。心光全昏。才落一機。便墮生死。可知道。念佛為正。諸行為助。不知主客。認奴為郎。斷無出頭之路。苦哉大險。一死一生。何了局也。定慧之力既分。不能往生淨土。
心念紛飛起 無一而可成 他端得力處 彌陀更不真
念佛之人。既要修行。不可太過。慈則纏縛。忍則無情。全非佛心。有何正念。要使物來順應。事過即空。亦不宜深入山林。昏昏死於一法。亦不宜雜然塵俗。擾擾無有出期。單入一邊。終成墮落。定慧之性偏枯。不能往生淨土。
水火常相濟 生殺用都靈 能死不能活 斷非西方人
念佛之人。既然修行。必先離障。凡生平。一人之不捨。一物之不忘。一事之留神。一端之抱憾。到了命終。總要分神。神既分了。念何能圓。念既不圓。佛何能應。定慧之用不靈。不能往生淨土。
真心無量光 光中世界淨 有障須懺悔 便是心王印
念佛之人。既然修行。不可落空。若不發願。難成淨土。願既發了。早晚要熟習其願。每晨昏拜佛。頭至地必至誠祝云。弟子某人。一心求生極樂世界。如是願願相接。煖氣不斷。與佛常親。自然得手。必不可神光離合。或行或止。使無上寶願。轉落空亡。是為至要。若忘失了。即昏散矣。定慧之功有虧。不能往生淨土。
純心終入脉 恍惚即亡真 願願交光處 彌陀度此人
念佛之人。既然修行。於本參一句。不可忽略。此阿彌陀佛四字。乃是我救命金剛寶劍。若是工夫有進退。不能打成一片。躭圖順習。流入死生。一念才非。全身悉墮。古人用心。則不如是。除喫飯睡寤。這一句都是炯炯現前。無斷無續。乃至喫飯睡寤時。亦是此一句炯炯現前。則大妙矣。或疑。睡著無夢。這一句還現前否。曰現。問何以知其現。曰汝在何處睡。曰我睡床上。曰。汝早不能現前也。著衣喫飯。皆在阿彌陀佛大光明中。不曾咬著一粒米。不曾挂著一條絲。只為生死事大。不能半路歇手。汝却見床不見佛。哀哉。定慧之境不純。不能往生淨