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52-中国撰述诸宗著述部净土宗-莲邦消息-清-妙空子-第5页
人無病 趁身康健 正好念佛 若人有病 切近無常 正好念佛 若人年老 光景無多 正好念佛 若人年少 精神清利 正好念佛 若人處閒 心無事擾 正好念佛 若人處忙 忙處偷閒 正好念佛 若人出家 逍遙物外 正好念佛 若人在家 知是火宅 正好念佛 若人聰明 通曉淨土 正好念佛 若人愚魯 別無所能 正好念佛 若人持律 律是佛制 正好念佛 若人看經 經是佛說 正好念佛 若人參禪 禪是佛心 正好念佛 若人悟道 悟須佛證 正好念佛
普勸諸人。火急念佛。九品往生。花開見佛。見佛聞法。究竟成佛。始知自心。本來是佛。
祖師明明說 汝等細細聽 歸家無二路 一佛鎮常靈
念佛人。以極樂為家。解脫無邊境界。天上人間。莫比其樂。以念為因。以佛為緣。以念佛為因。以往生為緣。因緣相契。淨土成焉。如以艾取火。中用圓水精。火自曰中而來降。艾即眾生也。日即佛也。水精即念也。火生艾上。即是彌陀接引之相。
本心不動處 方便十分圓 妙有因緣在 花開五色蓮
精進無虧品第五
大眾。既知西方極樂。娑婆極苦。自當及早。出離火宅。依法花經說。此娑婆界。猶如火宅。不可久居。幼子嬉遊。不知迴避。長者有智。乃以羊車鹿車牛車。引之令出。汝今速出。我當與汝如是三車。子既出已。向父乞車。長者乃以無量莊嚴。造大白牛車。令此諸子。平等受用。三車是上中下根。大白牛車。入佛一乘。更無同異也。下根自度。羅漢之類。中根一半度人。一半度己。出無佛世。名為獨覺。出有佛世。名為緣覺。上根度盡眾生為量。菩薩一類。會之歸一。入佛知見。更無三等之別。如阿彌陀佛。現大圓鏡智。但一寂光。無有二土也。然開一為三。亦用方便。更不執一乘之同。如彌陀淨土。於一種蓮花。現作九品也。寂光一乘。不離三乘。三乘往生。不離一乘。不離一乘。故純用念佛一法。不離三乘。故佛現九品蓮花。九即是三。三即是一。入佛知見。更無餘事。故念佛人。必須精進。求佛境界。常空其心。不令有著。念起即佛。他事不留。應緣而已。此一佛名。不念到家。終不歇手。故一心四字。四字一心。拆也不開。合之無迹。亦不是合。本非二也。亦復非一。亦非不一。如是念佛。如是一心。是真精進。
精進事成就 切勿任麤心 一心不退轉 花開寶月臨
七日中用心。勇猛精進也。於早晚功課回向發願用心。恒常精進也。若花嚴法界。頓悟圓融。即頓即圓。非生非佛。總十界而為一。混三身而同空。一句彌陀。更無餘事。縱橫情量。破盡無餘。則最勝矣。古人云。
無邊剎海海涵空 海空便現蓮花宮 蓮宮周遍遍空海 空海獨露彌陀容
此法界無礙圓融。乃無邊精進也。無邊精進者。即此現前一念之佛。一佛之念。非總非別。非同非異。非成非壞。亦總亦別。亦同亦異。亦成亦壞。
其圖云。
隨舉一法。六法皆全。無礙圓融。思之可見(此六相。有比譬。在宗鏡錄上。今試仿其說。譬如人之一身。是總相也。頭腹手足。則別相也。頭腹手足皆是身。則同相也。頭且不是腹足且不是手。則異相也。頭目手足。聚而為一身。則成相也。頭高而腹[(白-日+田)/廾]。手足各分其左右。散而各住於自位。則壞相也。壞者離也。成者合也。異者非也。同者是也。別者偏也。總者全也。舉一身之頭目手足以為言。則總別同異成壞。一時而全現萬法皆然矣)又復即此現前一念之佛。一佛之念。即真即[糸-八]。真[糸-八]無覓處。其圖云。
海 (一滴之水。含百川之味) 鏡 (一尺之鏡。現千里之影) 金 (眾生雖惡。心中佛性不變。如真金被燒被埋本色猶黃) 燈 (一室千燈。光非同異) 月 (初八之月。輪帶暗明) 瓶 (水晶瓶中芥子。粒粒齊現) 珠 (天帝寶網。一珠體含千珠影。千珠各含千珠影。帶影入珠。攝珠兼影) 拳 (擎拳竪臂觸。目皆道。不必捨目前而別求他處) 夢 (一夕魂夢。回翔百年) 星 (各住本位。面面有隣。動而常靈。誰主誰伴)
隨舉一[糸-八]。十[糸-八]皆具。亦無礙圓融。思之可見。(此十[糸-八]在花嚴疏鈔中有十種名。五教儀及長者論。亦更標之。今酌書於十字之後。第一海字。是同時具足相應門。第二鏡字。是廣狹無礙自在門。第三金字。是諸法相即自在門。第四燈字。是一多相容不同門。第五月字。是秘密雙融隱現門。第六瓶字。是微細相容安立門。第七珠字。是光影交參涉入門。第八拳字。是託事顯法生解門。第九夢字。是十世隔法異成門。第十星字。是主伴圓融具德門)無邊精進。非有分別東西淨穢之心。非無顯現生佛往來之事。法法如是。心心如是。視兩土猶微塵。依一真如昨夢。上上根種。能救下下人。不滯中中。原非上下。此無邊精進。我先讚之。
一佛彌陀全法界 琉璃影事現虗空 東方西土