虗空花。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。是以欲杜其境。莫若體物虗。體物虗則情自絕。情絕則愛不生。而惟心現。念一成。故圓覺云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦非漸次。一去一留。不容轉側。功效之速。有若桴鼓。學道之士。於此宜盡心焉。又曰。輕愛與一念。同乎異乎。對曰。能輕娑婆之愛。未必能一極樂之念。能一極樂之念。必能輕娑婆之愛。此約無志有志間說也。實則愛非念一不忘。念非忘愛不一。兩者工夫。初無間然。又曰。輕愛既聞命矣一念奈何對曰一念之道有三曰信曰行曰願不疑謂之信苟有疑焉心不得一矣是以求生極樂以敦信為始。必須徧讀大乘。廣學祖教。凡是發明淨土之書。皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土。不是他土。了彌陀原是我本性之真佛。非是他佛。大要有二。悟妙有徧周徧具。以為欣淨之本。悟真空圓離圓脫。以為捨薉之原。第二修行者。敦信如目視。修行如足行。信而不行。猶有目無足。行而不信。猶有足無目。是故信解既備。應當念佛修行。如目足兼備。能到涼池。行門有二。一正。二助。正行復二。一稱名。二觀想。稱名如小本彌陀經。七日持名。一心不亂。有事一心。理一心若口稱佛名繫心在緣聲聲相續心心不亂說心緣外境攝之令還此須生決定心斷後際念撥棄世事。放下緣心。使念心漸漸增長。從漸至久。自少至多。一日二日。乃至七日。畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。苟得此已。則極樂之淨因成就。垂終之正念必然。身無病苦。不受惡纏。預知時至。身心歡喜。吉祥而逝。坐脫立亡。親見彌陀。垂光接引。得生淨土必矣。理一心亦無他。但於事一心中。念念了達能念之心。所念之佛。三際平等。十方互融。非空非有。非自非他。無去無來。不生不滅。現前一念之心。便是未來淨土之際。念而不念。無念而念。無生而生。生而無生。於無可念中。熾然而念。於無生中。熾然求生。是為事一心中明理一心也二觀想者具如觀無量壽佛經境有十六觀佛最要當觀阿彌陀佛丈六之身作紫磨黃金色像立華池上作垂手接引狀身有三十二種大人相相有八十種隨形好作此想者亦有事理。事則以心繫佛。以佛繫心。初觀足下安平如奩底。次觀具千輻輪相。如是次第逆緣至頂中肉髻。復從肉髻。順緣至足底。了了分明。無分散意。理一心者。經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海。從心想生。是故汝等。應當繫念彼佛。此義具明微妙三觀。如觀經疏。妙宗鈔中說。然此二種正行。當相須而進。凡行住睡臥時。則一心稱名。凡趺坐時。則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛。坐出則經行以稱名。苟於四威儀中。修之不間。往生西方必矣。二助行亦有二。一世間之行。如孝順父母。行世仁慈。慈心不殺。具諸戒律。一切利益之事。若能回向西方。無非助道之行。二出世之行。如六度萬行。種種功德讀誦大乘修諸懺法亦須以回向心而助修之無非淨土行也更有一種微妙助行當歷緣境處處用心。如見眷屬。當作西方法眷想。以淨土法門而開道之令輕愛以一其念永作將來無生眷屬若生恩愛時。當念淨土眷屬無有情愛。何當得生淨土。遠離此愛。若生瞋恚時。當念淨土眷屬。無有觸惱。何當往生淨土得離此瞋若受苦時當念淨土無有眾苦但受諸樂。若受樂時。當念淨土之樂無央無待。凡歷緣境。皆以此意而推廣之。則一切時處。無非淨土之助行也。第三願者。夫淨土舟航。要以信為柁。行為篙櫓檣纜。願為風帆。無柁則無所指南。無篙櫓檣纜。則不能運行。無風帆則不能破浪疾到。故次行以明願也。第願有通別。有廣狹。有徧局。通如古德所立回向發願文。別則各隨己意。廣謂四弘。上求下化。狹謂量力。決志往生。局如課誦有時隨眾同發。徧則時時發願。處處標心。但須體合四弘。不得師心妄立。大率所發之願。別勝於通。通恐隨人語轉。別則自己標心。然隨通文而生決志。雖通而別。若於別文而生濫漫。別亦成通。又廣勝於狹。廣則發心大。剋果勝。狹則悲願淺。獲果劣。又徧勝於局。局則數數間斷。徧則念念圓成。如此三法。可以期生淨土。速覲彌陀。一切淨土法門。舉不外乎是矣。
信願持名歷九品四土說
靈峰蕅益法師述
若欲速脫輪迴之苦。莫如持名念佛。求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界。又莫如以信為前導。願為後鞭。信得決。願得切。雖散心念佛。亦必往生。信不真。願不猛。雖一心不亂。亦不得生。(成時云。世有此一輩。以持名壓捺妄想。不知求生。故為極力。道破)云何為信。一者信阿彌陀佛願力。二者信釋迦文佛教語。三者信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子。便無妄語。況彌陀釋迦。六方諸佛。豈有妄語。此而不信。真不可救。故須先生深信。勿起疑惑。云何為願一切時中。厭惡娑婆生死之苦。欣慕淨土菩提之樂。隨有所作。若善若惡。善則迴向求生。惡則懺願求生。更無二志。是名為願。信願既具。則念佛方為正行。改惡修善。皆為助行。隨功力之淺深。以分九品四土。纖毫不濫。只須自己簡察。不必旁問他人。謂深信