三種順菩提法。一無染清淨心。不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若為自身求樂。即染身心障菩提門。故無染清淨心。是順菩提門。二安清淨心。為拔眾生苦故。菩提是安隱一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生令離生死苦。即違菩提門。故安清淨心。是順菩提門。三樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂。即遮菩提門。此菩提因何而得。要因生淨土。常不離佛。得無生忍已。於生死國中。救苦眾生。悲智內融。定而常用。自在無礙。即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者。希心起想。緣彌陀佛若法身。若報身等。金色光明。八萬四千相。一一相八萬四千好。一一好放八萬四千光明。常照法界。攝取念佛眾生。又觀彼土七寶莊嚴妙樂等。備如無量壽經。觀經十六觀等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉以迴施一切眾生。同生彼國。決定得生。此欣願門也。
楊傑云。贊輔彌陀教觀。其書山積。唯智者十疑論最為首冠。引聖言。決羣惑。萬年闇室。日至頓有餘光。千里水程。舟具不勞自力。非法藏後身不能也。
善導和尚專修法門
善導和尚。見西河綽禪師淨土九品道場。喜曰。此真入佛之津要。修餘行業。迂僻難成。唯此法門。速超生死。於是勤篤精苦。晝夜禮誦。旋至京師。激發四眾。每入室長跪唱佛。非力竭不休。出則演說淨土法門。三十餘年。未甞睡眠。護持戒品。纖毫不犯。好食供眾。粗惡自奉。所有嚫施。用寫阿彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相三百壁。修營塔寺。然燈續明。道俗從其化者甚眾。有誦彌陀經十萬至五十萬遍者。有日課佛名自一萬至十萬者。其間得三昧生淨土者。不可紀述。或問。念佛生淨土耶。導曰。如汝所念。遂汝所願。乃自念一聲。有一光明從其口出。十至於百。光亦如之。其勸世偈曰。漸漸鷄皮鶴髮。看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂。豈免衰殘病苦。任汝千般快樂。無常終是到來。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。
問曰。何故不令人作觀。直遣專稱名號耶。答。眾生障重。境細心粗。識颺神飛。觀難成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名字。正由稱名易故。相續即生。若能念念相繼畢命為期者十即十生百即百生何以故無外雜緣得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故若捨專念修雜業者。百中希得一二。千中希得三四。何以故。雜緣亂動。失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不相續報佛恩故。雖作業行。常與名利相應故。樂近雜緣。自障障他往生正行故。比見諸方道俗。解行不同。專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜不至心者。千中無一。願一切人等。善自思惟。行住坐臥。必須厲心克己。晝夜莫廢。畢命為期。前念命終後念即生。長時永劫。受無為法樂。乃至成佛。豈不快哉。
凡人臨命終時。欲得往生淨土者。須先準備不得怕死。常念此身。多有眾苦。不淨惡業種種交纏。若得捨此薉身。超生淨土。受無量快樂。見佛聞法。離苦解脫。乃是稱意之事。如脫臭敝之衣。得換珍御之服。放下身心。莫生貪著。纔有病患。莫論輕重。便念無常一心待死。須囑家人。及問候人。凡來我前。但為我念佛。不得說眼前閑雜之話。家中長短之事。亦不須輭語安慰。祝願安樂。此皆虗華無益之語。若病重將終。親屬不得。垂淚哭泣。及發嗟歎懊惱之聲。惑亂心神。失其正念。但一時同聲念佛。助其往生。若得明曉淨土之人。頻來策勵。極為大幸。若依此者。決定往生無疑也。多見世人。平時念佛。發願求生。甚是勤拳。及至臨病。却又怕死。都不說著往生之事。死門事大。須自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。
法照大師感見文殊
法照大師。與同志數人。遠詣五臺。至佛光寺。遙見異光照身。即之行五十里。見二童子。自稱善財難陀。引至一寺。牓曰。大聖竹林寺。金地寶樹。以為莊嚴。入寺登講堂。見文殊在西普賢在東。各據師子座。萬眾圍繞而為說法。照作禮問曰。末法凡夫。去聖時遙。知識隘劣。障垢尤深。佛性無由顯現。佛法浩瀚。未審修何法門。最為其要。文殊告曰。汝今念佛。今正是時。諸修行門。無過念佛。供養三寶。福慧雙修。此之二門。最為徑要。所以者何。我於過去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養故。得一切種智。是故一切諸法。般若波羅蜜甚深禪定乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛諸法之王。照又問。當云何念。文殊言。此世界西。有阿彌陀佛。彼佛願力。不可思議。汝當繼念。令無間斷。命終決定往生。永不退轉。語已。二大聖同舒金臂。摩照頂曰。汝以念佛故。不久證無上正等菩提。若善男女等。願疾成佛者。無過念佛。則能速證無上菩提。
慧日法師感見觀音
慧日法師。詣西域求法。泛泊渡海。經三年得達天竺。禮如來聖跡。尋求梵本。日既閱歷艱苦。深厭閻浮思何國何方。有樂無苦。何法何行。能速見佛。徧問天竺三藏。皆勸修淨土法門。日聞已頂受。漸至北印度健馱羅國。王城東北