左旋
五唯有自力無他力持。如跛人步行。一日數里。極大辛苦。謂自力也。易行者。謂信佛語。教念佛三昧。願生淨土。乘彌陀願力攝持。決定往生不疑。如水行藉船。須臾千里。謂他力也。劣夫從轉輪王。一日夜行四天下非自力輪王力也若言有漏凡夫不得生淨土。亦可有漏凡夫不得見佛身。然念佛三昧。並無漏善根所起有漏凡夫隨分得見佛麤相菩薩見微細相淨土亦爾雖是無漏善根所起有漏凡夫發無上菩提心求生淨土常念佛故伏滅煩惱得生淨土隨分得見粗相。
菩薩見微妙相。此何所疑。華嚴經。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。即其義也。
第六疑問。設令具縛凡夫。得生彼國。邪見三毒等常起。云何生彼。即得不退。答。彼有五因緣不退。一阿彌陀佛大悲願力攝持。故得不退。二佛光常照。故菩提心常增進不退。三水鳥樹林風聲樂響。皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心故不退。四彼國純諸菩薩以為良友。無惡緣境。外無神鬼魔邪。內無三毒等。煩惱畢竟不起故不退五生彼即壽命永劫共菩薩佛齊故不退也。在此惡世。日月短促。經阿僧祇劫。復不起煩惱。長時修道。云何不得無生忍也。
此理顯然。不須疑也。
第七疑問。彌勒菩薩。一生補處。上品十善。得生彼處見彌勒菩薩。隨從下生。三會之中。自然而得聖果。何須求生西方。答。求生兜率。一日聞道見佛。勢欲相似。若細比較。大有優劣。且論二種。一者縱持十善。恐不得生。彌勒上生經。行眾三昧。深入正定。方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力。光明力。但有念佛眾生。攝取不捨。又釋迦說九品教門。方便接引。殷勤發遣。生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者。機感相應。必得生也。如世間慕人。
能受慕者機會相投。必成其事。二者兜率天宮是欲界。退位者多。無水鳥樹林。風聲樂響。使聞者悉念佛。發菩提心。伏滅煩惱。又有女人。長諸天愛著五欲之心。又天女微妙。諸天耽玩。不能自勉。不如彌陀淨土水鳥樹林。風聲樂響。眾生聞者。皆念佛發菩提心。伏滅煩惱。又無女人二乘。純一大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起。遂至無生之位。如此比較。優劣顯然。釋迦佛時。見佛不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾。大有不得聖果者。未如彌陀淨土。
生彼國已。悉得無生法忍。未有一人退落三界。為生死業縛也。西國傳有三菩薩。一無著。二世親三師子覺。三人契志生兜率願見彌勒。若先亡得見。誓來相報。師子覺亡。一去不來。後世親臨終。無著語云。汝見彌勒。即來相報。世親去已。三年始來。云至彼聽彌勒菩薩一坐說法。旋繞即來。彼天日長。此處已經三年。師子覺為受天樂。五欲自娛。在外眷屬從去已來總不見彌勒。諸小菩薩生彼。尚著五欲。何況凡夫。為此願生西方。定得不退。不求生兜率也。
第八疑問。眾生無始以來。造無量業。今生一形不逢善知識。又復無惡不造。云何臨終十念成就。即得往生。出過三界結業之事。答。眾生善惡業種。多少強弱並不得知。但能臨終依善知識十念成者。皆是宿善業強。始得遇善知識。成就十念。若惡業多者。善知識尚不可逢何論十念成就又汝以無始惡業為重臨終十念為輕者今三種較量輕重不定不在時節久近多少一在心二在緣三在決定。在心者。造罪時。從自虗妄顛倒生念佛者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生一虗一實豈得相比如萬年闇室日光暫至而闇頓滅。
豈以久來之闇。不肯滅耶。在緣者。造罪時從虗妄癡闇心緣虗妄境界顛倒生念佛心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比如被毒箭箭深毒磣傷肌破骨一聞滅除藥鼓箭出毒除。豈以箭深毒磣不肯出也。決定者。造罪時以有間心。有後心也。念佛時。以無間心。無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。如十圍之索。千夫不制。童子揮劒。須臾兩分。又如千年積柴。一豆火焚。少時即盡又如有人一生修十善。應生天。臨終起一念決定邪見。
即墮阿鼻地獄。惡業虗妄。以猛利故。能排一生善業。令墮惡道。況臨終猛心念佛。真實無間善業不能排無始惡業得生淨土又云一念念佛滅八十億劫生死之罪為念佛時心猛利故伏滅惡業決定得生。不須疑也。古判十念成就作別時意。攝論。由唯發願。全無有行。雜集論。願生安樂即得生。聞無垢佛名即得菩提。並是別時之因。全無有行。若將臨終無間十念猛利善行是別時意者。幾許誤哉。行者深思此理。自牢其心。莫信異見。自墜陷也。
第九疑問。
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