左旋
乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事。任意自在。故論云。遊戲地獄行者。生彼國得無生忍已。還入生死。教化地獄受苦眾生。以是因緣。求生淨土。願識其教。十住婆沙論名易行道也。
第二疑問。諸法體空。本來無生。平等寂滅。今乃捨此求彼。豈不乖理。經云。淨土先淨其心。心淨即佛土淨。此云何通。答。釋有二義。一總答。二別答。總答者。若言求生西方彌陀淨土。是捨此求彼。不中理者。汝執住此不求西方。是捨彼著此。此還成病。不中理也。又轉計亦不求生彼。亦不求生此者。則斷滅見。金剛般若云。汝若作是念。發阿耨菩提者說諸法斷滅。莫作是念。發菩提心者。於法不說斷滅相。二別答者。夫不生不滅者。於生緣中。
諸法和合。不守自性。求於生體。亦不可得。此生生時。無所從來。故名不生。諸法散時。不守自性。言我散滅。此散滅時。去無所至。故言不滅。非謂因緣生外。別有不生不滅。亦非不求生淨土。喚作無生。中論。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。又諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。維摩經。雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化諸羣生。又云。造立宮室。若依空地。隨意無礙。若依虗空。終不能成。諸佛說法。
常依二諦。不壞假名。而說諸法實相。智者熾然求生淨土。達生體不可得。即真無生。此謂心淨即佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生。無生即生不達此理橫相是非瞋他求生淨土幾許誣哉。此是謗法罪人。邪見外道也。
第三疑問。十方一切淨土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切淨土。今偏求一佛淨土。與平等性乖。答。一切諸佛。土皆平等。但眾生根鈍。濁亂者多。若不繫一境。三昧難成。專念阿彌陀佛。即是一相三昧。以心專至。得生彼國。隨願往生經。普廣菩薩問。十方悉有淨土。何故偏讚西方。佛告普廣。閻浮提眾生。心多濁亂。偏讚一佛淨土。使專心一境。即得往生。若總念一切佛。境寬則心散漫。三昧難成。故不得生。又求一佛功德。與一切佛功德無異。
以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛。即念一切佛。生一淨土。即生一切淨土。華嚴經。一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。又云。譬如淨滿月。普應一切水。影像雖無量。本月未曾二。如是無礙智。成就等正覺。應現一切剎。佛身無有二。智者以譬喻得解。能達一切月影即一月影。一月影即一切月影。月體無二故。一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身無二故。熾然念一佛時。即是念一切佛也。
第四疑問。十方佛土隨念一土隨得往生。何偏念彌陀佛答凡夫無智不敢自專專用佛語釋迦一代說法處處聖教唯勸眾生念阿彌陀佛求生西方極樂世界如無量壽經觀經往生論數十餘部殷勤指授故偏念也。又彌陀別有大悲四十八願。接引眾生。又觀經阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明。徧照法界念佛眾生。攝取不捨。若有念者。機感相應決定得生。又阿彌陀經。大無量壽經。鼓音王陀羅尼經等云。釋迦佛說經時。皆有十方恒沙諸佛。
舒舌相覆大千世界。證成一切眾生念阿彌陀佛乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛。與此世界偏有因緣。無量壽經法滅之時特駐此經百年在世接引眾生往生彼國故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣其餘淨土雖一兩經略勸不如彌陀佛國處處經論殷勤勸往也。
第五疑問。具縛凡夫。惡業厚重。一切煩惱。一毫未斷。西方淨土出過三界。具縛云何得生。答。有二種緣。一自力。二他力。自力者。此世界修道。實未得生淨土。瓔珞經。凡夫未識三寶。不知善惡因之與果。初發菩提心。以信為本。住在佛家。以戒為本。受菩薩戒。身身相續。戒行不闕。經一二三劫。至初發心住。如是修行十信一波羅密等。無量行願。相續無間。滿一萬劫。至第六正心住。若更增進至第七不退住。即種性位。此約自力卒未得生淨土他力者若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生即能發菩提心行念佛三昧厭離三界身。
起行施戒修福。於一一行中。迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力。機感相應。即得往生。故十住婆沙論云。此世界有難行道。易行道。難行者。五濁惡世。於無量佛時求阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致甚難可得此難無數塵沙說不可盡略陳有五一外道相眩亂菩薩法二無賴惡人破他勝德三顛倒善果能壞梵行四聲聞自利障於大慈。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -10-净土宗
51-中国撰述诸宗著述部净土宗-莲宗必读-清-古昆*导航地图-第11页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...