。邪見外道也。
第三疑問。十方一切淨土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切淨土。今偏求一佛淨土。與平等性乖。答。一切諸佛。土皆平等。但眾生根鈍。濁亂者多。若不繫一境。三昧難成。專念阿彌陀佛。即是一相三昧。以心專至。得生彼國。隨願往生經。普廣菩薩問。十方悉有淨土。何故偏讚西方。佛告普廣。閻浮提眾生。心多濁亂。偏讚一佛淨土。使專心一境。即得往生。若總念一切佛。境寬則心散漫。三昧難成。故不得生。又求一佛功德。與一切佛功德無異。以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛。即念一切佛。生一淨土。即生一切淨土。華嚴經。一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。又云。譬如淨滿月。普應一切水。影像雖無量。本月未曾二。如是無礙智。成就等正覺。應現一切剎。佛身無有二。智者以譬喻得解。能達一切月影即一月影。一月影即一切月影。月體無二故。一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身無二故。熾然念一佛時。即是念一切佛也。
第四疑問。十方佛土隨念一土隨得往生。何偏念彌陀佛答凡夫無智不敢自專專用佛語釋迦一代說法處處聖教唯勸眾生念阿彌陀佛求生西方極樂世界如無量壽經觀經往生論數十餘部殷勤指授故偏念也。又彌陀別有大悲四十八願。接引眾生。又觀經阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明。徧照法界念佛眾生。攝取不捨。若有念者。機感相應決定得生。又阿彌陀經。大無量壽經。鼓音王陀羅尼經等云。釋迦佛說經時。皆有十方恒沙諸佛。舒舌相覆大千世界。證成一切眾生念阿彌陀佛乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛。與此世界偏有因緣。無量壽經法滅之時特駐此經百年在世接引眾生往生彼國故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣其餘淨土雖一兩經略勸不如彌陀佛國處處經論殷勤勸往也。
第五疑問。具縛凡夫。惡業厚重。一切煩惱。一毫未斷。西方淨土出過三界。具縛云何得生。答。有二種緣。一自力。二他力。自力者。此世界修道。實未得生淨土。瓔珞經。凡夫未識三寶。不知善惡因之與果。初發菩提心。以信為本。住在佛家。以戒為本。受菩薩戒。身身相續。戒行不闕。經一二三劫。至初發心住。如是修行十信一波羅密等。無量行願。相續無間。滿一萬劫。至第六正心住。若更增進至第七不退住。即種性位。此約自力卒未得生淨土他力者若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生即能發菩提心行念佛三昧厭離三界身。起行施戒修福。於一一行中。迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力。機感相應。即得往生。故十住婆沙論云。此世界有難行道。易行道。難行者。五濁惡世。於無量佛時求阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致甚難可得此難無數塵沙說不可盡略陳有五一外道相眩亂菩薩法二無賴惡人破他勝德三顛倒善果能壞梵行四聲聞自利障於大慈。五唯有自力無他力持。如跛人步行。一日數里。極大辛苦。謂自力也。易行者。謂信佛語。教念佛三昧。願生淨土。乘彌陀願力攝持。決定往生不疑。如水行藉船。須臾千里。謂他力也。劣夫從轉輪王。一日夜行四天下非自力輪王力也若言有漏凡夫不得生淨土。亦可有漏凡夫不得見佛身。然念佛三昧。並無漏善根所起有漏凡夫隨分得見佛麤相菩薩見微細相淨土亦爾雖是無漏善根所起有漏凡夫發無上菩提心求生淨土常念佛故伏滅煩惱得生淨土隨分得見粗相。菩薩見微妙相。此何所疑。華嚴經。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。即其義也。
第六疑問。設令具縛凡夫。得生彼國。邪見三毒等常起。云何生彼。即得不退。答。彼有五因緣不退。一阿彌陀佛大悲願力攝持。故得不退。二佛光常照。故菩提心常增進不退。三水鳥樹林風聲樂響。皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心故不退。四彼國純諸菩薩以為良友。無惡緣境。外無神鬼魔邪。內無三毒等。煩惱畢竟不起故不退五生彼即壽命永劫共菩薩佛齊故不退也。在此惡世。日月短促。經阿僧祇劫。復不起煩惱。長時修道。云何不得無生忍也。此理顯然。不須疑也。
第七疑問。彌勒菩薩。一生補處。上品十善。得生彼處見彌勒菩薩。隨從下生。三會之中。自然而得聖果。何須求生西方。答。求生兜率。一日聞道見佛。勢欲相似。若細比較。大有優劣。且論二種。一者縱持十善。恐不得生。彌勒上生經。行眾三昧。深入正定。方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力。光明力。但有念佛眾生。攝取不捨。又釋迦說九品教門。方便接引。殷勤發遣。生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者。機感相應。必得生也。如世間慕人。能受慕者機會相投。必成其事。二者兜率天宮是欲界。退位者多。無水鳥樹林。風聲樂響。使聞者悉念佛。發菩提心。伏滅煩惱。又有女人。長諸天愛著五欲之心。又天女微妙。諸天耽玩。不能自勉。不如彌陀淨土水鳥樹林。風聲樂響。眾生聞者。皆念佛發菩提心。伏滅煩惱。又無女人二乘。純一大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起。遂至無生之位。如此比較。優劣顯然。釋迦佛時。見佛不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾。大有不得聖果者。未如彌陀