左旋
則名呆人矣。今云老實念佛。非呆念佛。可想而知。世人六亂妄想。剎那不住。求个毫無知識底呆人念佛如何(五十二)。雖是呆人。他聞說念佛好。便歡喜。得知念佛好。聞說念佛生西方。他又歡喜。得知念佛生西方。於是遂呆念佛。今日呆念。明日呆念。直呆念到命欲終時。忽然阿彌陀佛放光接引。彈指往生極樂世界。此等人。可謂呆而不呆。若是聰明會打算人。無所不通。無所不曉。今日忙。明日忙。若功垂後世者。置弗論。直忙到臘月三十日。
忽然業積如山。面前齊現。此時無計可施。待人發放。此等人。可謂不呆而呆。所謂如來說為可憐愍者是也。
修行不得進境咎在何處(五十三)。修行者無他。但滅諸習染之氣而已。譬如磨鏡。垢去明存。一切眾生。皆有種種習氣。所以輪轉生死。念佛者。令其心歸大覺。習染潛消。若初果之破盡見惑。二果之復破思惑六品。三果之再破思惑三品。四果之破盡見思。緣覺之侵習。十地菩薩。地地之分斷一品無明。等妙二覺。亦復如是。此等斷惑。我輩安能。祇可求佛攝受。順佛方便慈恩。帶惑往生。然粗重垢染。不得消除。成何修道者。即如貪瞋癡愛。嫉妒謟曲。
乃至機械變詐。名利私心等。皆為障道惡緣。我不能除。被其所障。所以修行不得進境。
親師近友。常愁牽入火坑。瞎煉盲修。又恐終成骨董。聞思既失。進退何憑(五十四)。 末世法弱魔強。不必言矣。然虗心察取。天下未必無人也。此時看經一事不可緩。但要知得看經道理。假如念佛人看經。應先取淨土門中經書。詳加參究。須會理通源。勿迷情偏執。本門明白。復及餘經。隨其心力可耳。如今在家居士。多取一本金剛經註解看了。雖修淨業。而淨業經書反不在意。真無益而有損。
金剛經神妙不測。彌陀經平實無奇。二經相較。勝劣可知(五十五)。修行之士看佛經。解佛義。神妙不測以為勝。平實無奇以為劣。大不可也。看經解義。要於神妙不測處。尋出平實無奇底理來。平實無奇處。尋出神妙不測底理來。方稱具眼。無量壽經三輩往生章。三說發菩提心。為往生樞要。今何各知識開示於人。惟念佛是說。不及菩提心(五十六)。龍舒校本。遺漏發菩提心句。雲栖正之。省菴法師。諄諄於此。作勸發菩提心文。極為懇切。從上大善知識。
開念佛法門。必以勸發菩提心為首務。始盡廣大法門旨趣。若近時者。日趨日下。儒書云。何足算也。無量壽經。劇談五善五惡等文。類似小乘經典(五十七)。經云多有菩薩。欲聞此經而不能得。豈小乘經典耶。依文不依義。如之何其可也。既有此問。試作一解。良由此經。于經法滅盡之後。尚留世百年以度有緣。而末世之中。根器益鈍。我佛悲心徹底。譬如長者告誡其子。而子性愚劣難曉。為作切實語。就子可曉者而語之耳。
回向之詞。輙謂普為眾生。廣度眾生。如此虗願而云有願必成。人所難信(五十八)。有口無心。可稱虗願。實有其心。便為實願。故曰必底也。現在之普為。當來之廣度。若突然孤起。未免空談。華嚴經中善財童子。徧參知識。必云我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩。云何學菩薩道。修菩薩行。我聞聖者。善能誘誨。願為我說。此是第一發心修行好榜樣。既已先發菩提心。則一切修行。皆從菩提心中流出。而普為眾生。廣度眾生等。盡是菩提心感發。
真實不虗。何有不遂之理。
彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。故知多則得生。少則不生也(五十九)。 按無量壽經三輩往生。此專指上輩說。中下二輩。自有差等。 念佛貴乎心持。何必出聲(六十)。 心持念佛。頗合深旨。但出聲念佛者。即以佛聲而為助緣。有自他兼益之妙。 然則默念可乎(六十一)。
獨自念佛。聲默皆宜。若隨眾念佛。定應出聲。或謂六字念。尚存皈敬之意。四字念。竟是直稱名號。以為不可。然否(六十二)。古無此說。此隨世諦知見。然其稱名之義。不屬于此也。昏沈中念佛。亦有利益否(六十三)。昏沈中念佛。正是口念心不念耳。切須自己警覺。勿使慣常。世稱在家念佛誦經。能令兒孫稀少。果有其事否(六十四)。為善降福。為惡降殃。此一定之理。今以念佛誦經而降之殃。豈念佛誦經。為惡事耶。理云何通。又乏兒孫之人。
世間不少。未必是念佛誦經者也。此就世法而言。若論佛法。兒孫者。前世所結之業緣耳。賢兒孫是善業緣。
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