理通源。勿迷情偏執。本門明白。復及餘經。隨其心力可耳。如今在家居士。多取一本金剛經註解看了。雖修淨業。而淨業經書反不在意。真無益而有損。
金剛經神妙不測。彌陀經平實無奇。二經相較。勝劣可知(五十五)。
修行之士看佛經。解佛義。神妙不測以為勝。平實無奇以為劣。大不可也。看經解義。要於神妙不測處。尋出平實無奇底理來。平實無奇處。尋出神妙不測底理來。方稱具眼。
無量壽經三輩往生章。三說發菩提心。為往生樞要。今何各知識開示於人。惟念佛是說。不及菩提心(五十六)。
龍舒校本。遺漏發菩提心句。雲栖正之。省菴法師。諄諄於此。作勸發菩提心文。極為懇切。從上大善知識。開念佛法門。必以勸發菩提心為首務。始盡廣大法門旨趣。若近時者。日趨日下。儒書云。何足算也。
無量壽經。劇談五善五惡等文。類似小乘經典(五十七)。
經云多有菩薩。欲聞此經而不能得。豈小乘經典耶。依文不依義。如之何其可也。既有此問。試作一解。良由此經。于經法滅盡之後。尚留世百年以度有緣。而末世之中。根器益鈍。我佛悲心徹底。譬如長者告誡其子。而子性愚劣難曉。為作切實語。就子可曉者而語之耳。
回向之詞。輙謂普為眾生。廣度眾生。如此虗願而云有願必成。人所難信(五十八)。
有口無心。可稱虗願。實有其心。便為實願。故曰必底也。現在之普為。當來之廣度。若突然孤起。未免空談。華嚴經中善財童子。徧參知識。必云我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩。云何學菩薩道。修菩薩行。我聞聖者。善能誘誨。願為我說。此是第一發心修行好榜樣。既已先發菩提心。則一切修行。皆從菩提心中流出。而普為眾生。廣度眾生等。盡是菩提心感發。真實不虗。何有不遂之理。
彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。故知多則得生。少則不生也(五十九)。
按無量壽經三輩往生。此專指上輩說。中下二輩。自有差等。
念佛貴乎心持。何必出聲(六十)。
心持念佛。頗合深旨。但出聲念佛者。即以佛聲而為助緣。有自他兼益之妙。
然則默念可乎(六十一)。
獨自念佛。聲默皆宜。若隨眾念佛。定應出聲。
或謂六字念。尚存皈敬之意。四字念。竟是直稱名號。以為不可。然否(六十二)。
古無此說。此隨世諦知見。然其稱名之義。不屬于此也。
昏沈中念佛。亦有利益否(六十三)。
昏沈中念佛。正是口念心不念耳。切須自己警覺。勿使慣常。
世稱在家念佛誦經。能令兒孫稀少。果有其事否(六十四)。
為善降福。為惡降殃。此一定之理。今以念佛誦經而降之殃。豈念佛誦經。為惡事耶。理云何通。又乏兒孫之人。世間不少。未必是念佛誦經者也。此就世法而言。若論佛法。兒孫者。前世所結之業緣耳。賢兒孫是善業緣。不肖兒孫是惡業緣。無常之法。盡是夢幻泡影。
念佛之緩急。佛聲之高低。念時之行坐。如何合法(六十五)。
念佛太緩。則散而無力。太急。則失于自在。不緩不急。則安詳清朗。佛聲太高。恐傷氣力。太低。易入昏散。不高不低。則悠揚和雅。在道場。大眾念佛。行坐自有定香。若二三知己。自在念佛。只取念佛如法。不必拘定常例。不妨通融。大約坐時宜多。行時宜少。又清朗時宜多坐。昏散時宜多行。此其大意也。
近見佛七期中。晚間跑香念佛。謂之搶西方。有此法否(六十六)。
余始聞。不覺大駭。西方可搶耶。良由不信念佛。輕賤念佛。甚至信心者。不肯念佛。皆為此等無稽之談所誤。遂不能興起道心。且多令有識者避之而莫及。吁可怪也已。可痛也已。
一心不亂。再求開示(六十七)。
心月孤圓。光吞萬象。心不自心。亂從何起。若向第二門頭。不無方便。譬如一个人愛了一件事。或琹棋書畫。或絲竹管絃。他切心于此。直是性命不顧。寒不知寒。熱不知熱。倦不知倦。饑不知饑。一切正事。都也拋却。若有人來阻撓。恨不可言。如今將念佛求生西方這事。亦是如是。便是一心不亂。
念佛人何病最大。何病最多(六十八)。
湛寂靈明。本來無病。情生智隔。諸病生焉。於中偏病最大。貪病最多。然非獨念佛。一切修行同此。故永明壽禪師。著宗鏡錄百卷。萬善同歸集六卷。皆醫偏病之妙藥也。
偏貪之病。愚者固爾。恐賢者未必如是(六十九)。
偏見貪習。設賢者有此。其病愈細。當知鬥爭堅固。並由偏病使然。佛法衰殘。皆因貪習所壞。言念及此。不覺淚下。
設欲迴狂瀾于既倒。如何而可(七十)。
全賴有力大人。念佛深恩。大家扶起。不肖福德雖無。敢效執鞭之役。
即今闡揚念佛法門。應以何為先務(七十一)。
儒教有云。事必師古。又有云。一須人品高。二須師法古。我等佛門修道。亦當奉此語。擇取古人為法。縱不