答凡有四意一者有緣故謂彌陀願重偏接娑婆人也二者使眾生歸憑情一故華藏中世界無量若聞十方皆妙初心茫然無所依託故方便引之專指極樂三者不離華藏故極樂去此十萬億剎而華藏佛剎皆微塵數故知不離也四者即本師故華藏剎海皆遮那境十萬億剎未出剎種之中豈非本師隨名異化也。
問經云生兜率者隨彌勒菩薩下生三會之中自然當得道果何必近舍兜率遠求極樂乎。
答曰汝以兜率為近極樂為遠者特以凡夫肉眼心量說耳三者俱在一心之中心無彼此之分詎可謂兜率近而極樂遠乎且兜率極樂兩相較量則有十種優劣不同一者極樂十念可生兜率必須修眾三昧深入正定其上生為難二者極樂則阿彌陀佛大悲願力誓垂接引兜率則彌勒無接引之誓三者極樂則阿彌陀佛大光明力照觸行人身心慈和來生其剎兜率所無四者阿彌陀佛說法十倍於諸佛又眾生隨其志樂所欲聞法自然得聞兜率所無五者極樂國無女人擾亂眾生兜率則天女微妙諸天耽玩不能自勉六者極樂生者皆得三十二相八十種好神通具足兜率所無七者極樂生者自然伏滅煩惱即登不退兜率雖日說不退之法教化眾生而未必便登不退八者極樂生者即此一生直至道場成無上覺兜率則隨佛下生未必盡證聖果況無上覺乎九者極樂生者得無量壽與佛齊等兜率所無十者極樂生者欲供養十方諸佛隨其所欲供具自然現前須臾之間遍至十方供養諸佛即於食時還至本國兜率所無此上十種較量勝劣顯然細而求之應有無量行人當自擇之。
問或謂淨土乃聖人之權方所以接鈍根化凡器也苟能一超直入如來地何籍于他力乎。
答曰昔文殊因念佛故得一切種智善財以十大願王求生極樂勢至以憶佛念佛入三摩地父王淨飯併六萬釋種皆生淨土可謂其為鈍根凡器乎又佛告彌勒曰此世界有六十七億不退菩薩往生彼國一一菩薩已曾供養無數諸佛次如彌勒者也諸小行菩薩及修少功德者不可稱計皆當往生不但我國如是他方佛土如遠照佛剎有百八十億菩薩皆當往生十方世界無量佛剎往生者無數我若具說一劫猶未能盡可謂其盡為鈍根凡器乎至于謂淨土乃聖人之權方者此乃實教之權巧方便非權教也教家權實之判非止一途天台賢首二家所判莫不推法華華嚴以為最實今觀法華藥王本事品稱女人聞是經典如說修行命終即生安樂世界得菩薩神通無生法忍華嚴經未會普賢菩薩教善財童子發十大願王命終導生極樂世界不久當得菩提是知念佛功德與聞法華經如說修行其功正等與發十大願王其功亦等二經既判為實則淨土之非權可知也即謂之權乃實教之權巧方便又可知也且余嘗考之起信矣論云初學大乘正信以在此土不常值佛懼謂信心缺緣退失當知如來有勝方便令其不退但當專念極樂世界阿彌陀佛真如法身必生彼國又嘗考之觀經矣經云凡夫心想羸劣未得天眼不能遠觀諸佛如來有異方便令其得見夫謂之勝方便異方便非權乎此二既約圓論則此權即與法華微妙方便無二無別矣故曰實教之權巧方便也。
問參禪之士多云參禪是實念佛是權參禪是頓念佛是漸是否。
答曰汝見念一句佛號便喚作權見持一句話頭便喚作實不知佛號可以言權則話頭亦未可言實也不見道三藏秘典五燈遺言盡是臭爛葛藤纏絆殺人空拳黃葉誑止兒啼故知三世諸佛歷代祖師開兩片皮為人無不是權即己所從入亦無不是權雖曰正直舍方便直說無上道早是方便了也如蓮經最初說法一周即名方便品豈非權乎是知念佛參禪並是權巧建立接引方來了之則無非實未了則無非權也汝謂參禪為頓者謂其一念不生即名為佛也試觀憶佛念佛至於心開見佛與一念不生果有淺深否且大乘漸教多言歷三秪劫修六度行尚須百劫種相好因然後得成正覺此淨土生者便登不退三十二相八十種好無量神通無不具足壽命無量一生成佛此豈漸教之所及乎又水鳥樹林俱出妙音寶網天樂咸宣妙法則非獨不屬漸亦不局頓也今判為漸果依何而有此說乎不過狂瞽無根之談轉相惑亂而已。
淨慈要語卷上
淨慈要語卷下
鼓山涌泉寺沙門 元贒 述
戒殺生
殺生之戒佛家首重之此非佛家之私言也盖緣人物之情所最愛者莫如生所最苦者莫如死故惡之最太罪之最重者莫如殺又聞之天地之大德曰生則知人之大惡曰殺生矣上帝好生則知上帝所惡在殺生矣元善之長也則知殺生為惡之長矣仁人心也則知殺生非人心矣殺戒可弗重歟且人既以仁為心則量包虗空寧有痿痺之處機貫終始寧有歇滅之時所謂天地萬物為一體者此心也此仁也故儒家聖人致中和必極于天地位萬物育至誠盡性必極于能盡物之性非迂也誕也一體之仁本如是也一體之仁既本如是而聖人之治天下乃不免于鮮食者何也則聖人之不得已也吾嘗考之佛經矣劫初生民淳朴無偽故天生地肥及粳米以資其日用厥後機心漸長則地肥及粳米俱弗生而民乃艱食繇是饑火所逼殺機妄動以強凌弱以智凌愚取禽獸而食之亦猶禽獸之相食而已然初計在塞其饑餒卒乃貪其腥味日甚一日屠戮肆行聖人起而哀之乃立禮以為之防曰仲春不許破巢毀卵矣魚不盈尺不鬻矣祭必以禮有常供矣宴必以禮有常數矣大夫無故不殺牛羊矣士無故不殺犬豕矣此豈聖人之本意哉不能止其所趨聊以防其所濫故曰此聖人之不得已也夫物之與我形軀雖隔知覺實同