左旋
答曰以念為念以生為生者常見之所失也以無念為無念以無生為無生者邪見之所惑也念而無念生而無生者第一義諦也是以實際理地不受一塵則無諸佛可念無淨土可生佛事門中不捨一法則總攝諸根盖有念佛三昧還源要術示開往生一門所以終日念佛而不乖於無念熾然往生而不乖於無生雖曰凡聖各住自位而感應道交東西不相往來而神超淨剎此不可得而致詰者也。
問諸佛皆可念淨土皆可生何必偏念彌陀求生極樂乎。答曰此有六意一為眾生心多濁亂遍念諸佛三昧難成須專指一佛一土令繫心一境易得往生故二為彌陀悲願無盡接引念佛眾生乃至十念亦得往生他佛所無故三為極樂功德莊嚴種種殊勝異諸淨土眾生生者易得進道故四為凡夫無智當依佛語此極樂淨土釋迦文佛處處叮嚀恒沙諸佛所其讚嘆故五為眾生與佛無緣者佛不能度此土眾生無論老幼貴賤皆知有阿彌陀佛不覺失聲皆念出一句阿彌陀佛是知此土眾生與彌陀有大因緣故六為諸佛體同一即一切一切即一念一佛即是通念諸佛故以茲六意偏指極樂利莫大焉。
問分淨分穢捨穢取淨盡屬妄想何當真修。 曰此非世間妄想之取捨也乃十方如來轉凡成聖之通法也若非厭捨何以轉凡若非欣取何以成聖自凡夫以上位位必有取捨直至妙覺取捨始亡故先德云取舍之極與不取舍無有異也可謂其非真修乎又須知真俗不二寂用無礙則終日取舍而不見取舍之相故淨名云雖知諸佛法及與眾生空而甞修淨土教化諸群生此之謂也。
問心即是佛則直觀自心可也何必念他佛乎。 答曰自心與諸佛實同一體則觀自觀他隨機之便豈可執自心是佛而謂他佛乃在心外乎且念他佛者又是諸佛一勝方便令得牽生彼土托他之力速至菩提其益為尤大也。 問唯心淨土何用求生極樂乎。
答曰汝謂唯心淨土者乃執此方寸之心為淨土而極樂遠在十萬億之外此全不知唯心之旨者也所謂唯心者謂心包大虗量周沙界隨其心淨則現淨心濁則現濁是知生極樂者正心淨現淨耳豈在心之外哉若心局方寸之內便為淨土則非獨極樂不在心內娑婆亦不在心內非獨極樂不宜生娑婆亦不宜生且今問汝此生之後果有生乎果無生乎如曰有生將何生而後為唯心乎如曰無生則非所謂墮斷滅之坑乎此乃外道之見波旬之論也或曰我但自淨其心自合生淨土何必念佛求生曰既不念佛則無淨土之緣但欲居此濁土自淨其心此龍樹所謂難行道也
良以此土境緣濁亂多為修行之障七進八退輪迴六道碎塵點劫尚滯生死必須見思惑盡方出三界直證七住方名不退然尚未有生淨土分則所謂心淨土淨不太難乎。
問具縛凡夫雖曰念佛而貪嗔未息心實不淨何云往生。 曰此仗阿彌陀佛願力攝受也那先經云譬如有人以大石塊其數十百欲渡大海以船力故即達彼岸眾生之罪猶如巨石彌陀願力如彼大船石本易沉因船可渡罪本當墮憑佛得生且帶業往生之人必其臨命終時正念堅礙者也此一念淨心即宜頓現淨邦況有平日念佛之功乎。
問五逆十惡十念得生此實難信。 答曰大都臨終一念最為緊要經言敝女渡河溺死以一念愛子之善遂得生天無聞比丘以臨終一念謗佛之惡遂入地獄天堂地獄只在一念可轉則淨土得於十念又何疑乎況彌陀發願有曰眾生稱我名號乃至十念若不生者不取正覺願力既堅念心復猛此感彼應捷如影響何足疑哉。
問經言念念滅八十億劫生死重罪此實難信之法請為詳示。曰此文出在下品下生臨終十念中汝疑八十億劫生死重罪為重臨終一念為輕今依天台三種較量則未可以久近多少論輕重也一者在心謂造罪之心從自虗妄顛倒生念佛之心從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生一虗一實豈得相比譬如萬年闇室日光暫至其闇頓滅豈以久來之闇不肯滅耶二者在緣謂造罪之時從虗妄癡暗心緣虗妄境界顛倒生念佛之心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比譬如有人被毒箭中箭深毒磣傷肌破骨一聞滅除藥鼓即箭出毒除豈以箭深毒磣而不肯出也
三者在決定謂造罪之時以有間心有後心也念佛之時以無間心無後心遂即捨命善心猛利是以即生譬如十圍之索千夫無掣童子揮劒須臾兩分以上三種校量竝是約能念之心上論具有不思議之力滅罪之義固已昭然可曉況所念名號乃阿彌陀佛萬德之所成就大願之所攝持其功能詎可思議哉譬如有人取獅子筋以為琴弦其弦一奏一切餘弦一時俱斷又如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中以獅子乳一滴投之一切諸乳悉化為水今一稱佛號八十億劫生死重罪豈有不消滅者乎。
問帶業往生可也何以能不退乎。
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