完心願未了貪嗔未息難生彼土者或有自疑我雖念佛而佛恐不來接者此四皆自生疑障而失正念者也又或有平昔念佛精勤忽得病苦沉困床榻痛楚不堪此是宿業深重應墮惡道以念佛故轉重為輕應當忍受益勤念佛必得往生若怨佛法無靈驗返生退心必墮地獄或有平常雖曰念佛貪生之情實重一朝疾苦臨身便信邪師野術戮殺眾生燒錢化馬祭禱妖鬼希望福祐緣此心邪諸佛不受或有因病聽醫者言飲酒食肉或害生命以為藥餌既喪善根必隨業轉此三皆因病起障而失正念者也我今勸行人到此秪要諦信經文堅凝正念百般放下念佛待盡于三界作牢獄想於妻子作冤家想於家財作枷鎻想於自身作臭皮囊想作朽髑髏想其家中眷屬及外客來看病者都先分付定教他念佛相助不可說著閑話不可舉起家事不可嗟嘆作聲哀泣垂泪等直待煖氣離身方可舉哀若依此法必得往生縱是平昔不曾念佛之人能依此法亦無不得生者嗚呼死門事大頃刻來生一念差錯歷劫受苦可不慎哉可不慎哉。
兩土難易
龍樹菩薩謂五濁修行名難行道如跛足行險道一日不過數里淨土修行名易行道如劣夫依轉輪王一日周四天下今以娑婆十難淨土十易而揀示之一者娑婆不常值佛釋迦已滅邪法增熾極樂則佛常不滅現為教主二者娑婆像季澆漓多諸外道縱談佛法多有偏蔽極樂則佛及菩薩水鳥樹林常宣妙法三者娑婆邪惡伴侶希求利養煽惑行人墮三惡道極樂則觀音勢至為其勝友諸上善人俱會一處四者娑婆群魔惱亂壞我正法極樂則雖有天魔皆獲正法令修行人速得成就五者娑婆輪迴六道如汲井輪無有休息極樂則蓮華化生無復輪轉生死苦趣六者娑婆往來三界隨業受報雖生天上難逃惡道極樂則三惡道名尚不得聞何況有實七者娑婆塵緣惡濁每為出世之障極樂則瓊樓玉殿珍衣美饌皆為資具八者娑婆人生百歲橫夭為多光陰迅速大道難成極樂則眾生壽命與佛齊等九者此土修行斷見思惑方能不退初心行人未免退墮極樂則眾生生者皆入正定聚永無退轉十者娑婆行人塵劫難成如大通佛世聞法之徒退大執小經塵點劫尚住聲聞極樂則秪此一生常隨佛學直至道場成無上覺此上十種難易奚啻天淵若恃己力枉自辛勤倘藉勝緣遠獲殊利行者擇之。
淨土辨疑
問諸佛菩薩以大悲為業正宜居惡世界救苦眾生何乃願生淨土專為自利乎。
答曰願生淨土者非特為自利亦以不生淨土難以救苦眾生也經言菩薩已得無生法忍方許混俗度生如其未得要須常不離佛良以惑習未盡忍力未充歷遇惡緣必阻修進自救尚難況救他人乎若居此惡世欲救他人正如不完不固之舟欲濟多人于海有自他俱溺而已故智度論云具縛凡夫有大悲心願生惡世救眾生者無有是處往生論云欲遊戱地獄門者往生彼國得無生忍已還入生死教化地獄受苦眾生。
問宗門悟達之士不歷階級超登佛地何須願生淨土乎。
答曰汝謂悟達之士惑習永盡頓同諸佛乎抑惑習尚在必假漸修乎若惑習尚在正宜求生淨土借彼勝緣漸次淘汰若流轉五濁之區薄解淺悟隔世茫然安保其不退敗乎古如承天簡真如哲海印信等皆宗門哲匠而後生之事毫難自主其他可知矣況如善財圓頓之士也而願生極樂龍樹傳衣之祖也而記生極藥汝之悟達能齊善財龍樹否假曰能之正不妨與同生如其未能則往生之謀何可緩也。
問心本離念法本無生今教人念佛求生淨土何也。
答曰以念為念以生為生者常見之所失也以無念為無念以無生為無生者邪見之所惑也念而無念生而無生者第一義諦也是以實際理地不受一塵則無諸佛可念無淨土可生佛事門中不捨一法則總攝諸根盖有念佛三昧還源要術示開往生一門所以終日念佛而不乖於無念熾然往生而不乖於無生雖曰凡聖各住自位而感應道交東西不相往來而神超淨剎此不可得而致詰者也。
問諸佛皆可念淨土皆可生何必偏念彌陀求生極樂乎。
答曰此有六意一為眾生心多濁亂遍念諸佛三昧難成須專指一佛一土令繫心一境易得往生故二為彌陀悲願無盡接引念佛眾生乃至十念亦得往生他佛所無故三為極樂功德莊嚴種種殊勝異諸淨土眾生生者易得進道故四為凡夫無智當依佛語此極樂淨土釋迦文佛處處叮嚀恒沙諸佛所其讚嘆故五為眾生與佛無緣者佛不能度此土眾生無論老幼貴賤皆知有阿彌陀佛不覺失聲皆念出一句阿彌陀佛是知此土眾生與彌陀有大因緣故六為諸佛體同一即一切一切即一念一佛即是通念諸佛故以茲六意偏指極樂利莫大焉。
問分淨分穢捨穢取淨盡屬妄想何當真修。
曰此非世間妄想之取捨也乃十方如來轉凡成聖之通法也若非厭捨何以轉凡若非欣取何以成聖自凡夫以上位位必有取捨直至妙覺取捨始亡故先德云取舍之極與不取舍無有異也可謂其非真修乎又須知真俗不二寂用無礙則終日取舍而不見取舍之相故淨名云雖知諸佛法及與眾生空而甞修淨土教化諸群生此之謂也。
問心即是佛則直觀自心可也何必念他佛乎。
答曰自心與諸佛實同一體則觀自觀他隨機之便豈可執自心是佛而謂他佛乃在心外乎且念他佛者又是諸佛一勝方便令得牽生彼土托他之力速至菩提其益為尤大也。
問唯心淨土何用求生極樂乎。
答曰汝謂唯心淨土者乃執此方寸之心