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27-中国撰述诸宗著述部净土宗-净慈要语-明-元贤-第2页
進直至成佛如上所列並是諸經備陳諸祖弘揚決非虗誑必當諦信但其中有事有理修者不應偏廢何謂事上所列淨土一切事相是也何謂理了知一切事相不出一心是也雖曰唯心淨土而不妨有極樂世界以世界即一心之所現也雖曰本性彌陀而不妨有極樂教主以教主即本性之所成也雖寂然無生而不妨熾然有生以往生而本自無生也高明之士多樂于談理而詆咲事行中下之流多執于事行而迷昧實理全不知理無事外之理事乃理中之事執理而廢事反有落空之禍執事而迷理猶有往生之益豈可慕空談而受實禍哉。
念佛正信
修此法門首要正信三世諸佛諸大菩薩以及歷代祖師並繇此信而後能入若無此信則遲疑而不決定虗浮而不真實毋論其不肯修習即肯修習而若有若無或作或輟無斬釘截鐵之能無射石沒羽之意豈能成就此希有功德哉故華嚴經云信為道源功德母信能長養諸善根信能超出眾魔路信能得入三摩地何謂信謂覺悟真源深信實相也如其未能且須諦信佛言阿彌陀經六方諸佛悉皆出廣長舌相勸信此經盖緣我等凡夫心暗識劣束于近習不能知遠大之域幽微之境纔見非常之事便疑而不敢信所以凡夫秪當確遵佛言佛以大慈悲心大智慧心說誠實語絕無虗誑佛言不信何言可信乎所信佛言凡有二門一信其理二信其事信其理者信我心便是淨土我性便是彌陀也信其事者信西方果有淨土西方果有彌陀也雖有其理而全理成事如海印之能現萬象雖有其事而全事是理如萬象之不離海印亦一亦二非一非二如是信解名為正信如信理而不信事信事而不信理是謂偏信非正信也行人若未得如是正信必須愽問先知廣考經論則群疑自然氷釋正信自然現前方能發起大願策起大行直取菩提不在身後矣有等天資高妙纔看經論便謂渠得正信却被習累牽倒不能轉動一步不知此但浮解非為正信也如信虎能噬人豈敢輕攖如信鴆能毒人豈敢輕甞今甘遭噬毒之禍而不之悔則不信孰甚焉倘是特達丈夫便請從茲放下。
念佛正行
淨業行人既具正信當修正行正行者何念佛是也念佛之法經列多門古師多尚觀想持名二者觀想一門若心粗解劣不堪受持唯持名一門簡易直捷三根普利故今所宗專尚持名佛說阿彌陀經曰執持名號若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不亂等是也此之持名有理有事理持者直將阿彌陀佛四字當個話頭二六時中直下提撕不以有心念不以無心念不以亦有亦無心念不以有非非無心念前後際斷一念不生不涉階梯超登佛地事持者專其志一其慮秪將一句彌陀佛靠著如一座須彌山相似搖撼不動朝也如是念暮也如是念行也如是念坐也如是念應緣接物也如是念縱遇順逆境界也如是念淨念相繼自得心開與前理持者未甞少異若未得心開臨命終時定生彼國亦非中下之品如或力量不及工夫未純必須隨力修習或晨昏禮念或清晨十念積功累德漸培善果要在信願堅固臨終必獲往生但品位稍卑見佛稍遲矣然似榜末登第要亦不惡也。
兼修眾福
淨業行人專念阿彌陀佛名號必須廣修諸福以為之助觀無量壽經云欲生彼國者當修三福一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒不犯威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者此三種業三世諸佛淨業正因有淨業弟子問于慈照導師曰弟子專修念佛三昧可得用布施持戒供養作福否導師答曰汝能專念彌陀若不持戒則有毀犯罪若不布施則長慳貪業若不供養三寶則有我慢業若不恭敬一切則有輕人罪是故毀犯即墮地獄慳貪即墮餓鬼我慢則常在惡道輕人則世世貧賤似此惡業障蔽欲生淨土其可得乎故肇法師云有為雖偽棄之則佛道難成無為雖真執之則慧性不朗汝今欲修念佛三昧求生淨土速成佛果菩提者須是專以念佛為正行更以福德為兼修晨夕常勤供養三寶禮拜懺悔布施持戒潔白三業增修淨緣所修一切善根悉皆回向淨土成就念佛功德可謂順水行船更加艫棹矣。
念佛正願
慈照導師云有行無願其行必孤有願無行其願必虗行願雙資方登寶地每見今時念佛之人或為病苦而發心或為報親而舉念或為保扶家宅或為增延壽筭願既非真果必招妄縱使一生修習總是錯用工夫命終之際豈能往生以非其所願故也故凡念佛者必發正願正願者非願人天福報也非願權乘小果也非願我一人得生淨土得證菩提也乃是願一切眾生仝生淨土仝證菩提也此願一發即能具無量功德能消無量業垢能破無量魔網永為成佛真種即所謂菩提心也故行人宜日日如是發時時如是發願力堅固無有變異則一切萬善悉成淨土正因菩提妙行矣又何慮其不往生乎。
臨終正念
淨業之功雖積於平日而臨終最後一念最為緊要盖以生淨生穢入聖入凡唯此一念為之轉移也每見念佛之人尋常俱說求生淨土及到臨命終時多無正念或貪生怕死戀此皮囊或目顧妻兒難忍分別或繫綴家財放捨不下或因境界不順抱恨而終或因病苦逼迫飲痛而去既失正念甘從淪墮又或有自疑一生業重西方無分者或有自疑念佛日少不敢望生者或有自疑債負未完心願未了貪嗔未息難生彼土者或有自疑我雖念佛而佛恐不來接者此四皆自生疑障而失正念者也又或有平昔念佛精勤忽得病苦沉困床榻痛楚不堪此是宿業深重應墮惡道以念佛故轉重為輕應當忍受益勤念佛必得往生若怨佛法無靈驗返生退心必墮地獄或有平常雖曰念佛貪生之情實重一朝疾苦臨身便信邪師野術戮殺眾生燒