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26-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土随学-清-古昆-第20页
雜。雖有善法。復為罪業之所染污。可不慎乎聯云。
真欣極樂逍遙。彼佛洪名當緊誦。
實厭娑婆苦惱。自身能處不宜稱。
既知人命無常。外事紛紛林再管。
果信光陰有限。內心亂亂急須平。
讚佛聯對
苦海風狂真可怕。必依教主之言。始得速離此岸。
愛河浪險實堪愁。終靠導師之力。方能早到他鄉。
娑婆教主。悲願宏深。誓度苦人離火宅。
極樂導師。慈心廣大。常迎迷子入蓮池。
黃金地上。寶樹重重。盡是修行者種。
白玉池中。蓮華朵朵。無非念佛人栽。
日日執華臺。處處去迎念佛者。
朝朝垂寶手。時時來接信心人。
我口裏纔唱明幾聲佛號。
彼池中便高了數寸蓮華。
暫禮金容三身圓現。
壹稱嘉號萬德齊彰。
白毫徧攝微塵剎。
紺目常窺大地人。
華臺迎接無疑士。
寶手提攜有願人。
聖號暫稱功莫測。
凡心雖亂妙難量。
一聲佛號微微誦。
七寶蓮華大大開。
覺號在唇唇有佛。
清珠存手手無塵。
稱洪名蓮華燦爛。
起惡念劍樹魏峩。
六方佛出廣長舌。
三界人歸安樂家。
入此門來當念佛。
行其路去莫忘西。(門對)
淨土隨學卷下(終)
淨土隨學新刻緣起
淨土隨學一書。乃戀西大師。深念佛恩。剖心瀝血之言。其中闡揚淨土妙義。罄無不盡。非但言真行實。令人易起深信。而且文簡理明。令人易發大願。信願既備。則持名一行。不勇自勇。如禮想與八觀。將二經之本旨。次第指陳。徑路及開心。將淨土之正宗。分明拈出。非善導親承。堅密面授。豈有是哉。十一序文。或引初心。而別垂方便。或宏淨要。而細剖幽微。皆依聖教發揮。慈心湧出。十篇發願。或感深恩。而立誓上求。或懺重罪。而發心下化。可謂將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。至若有佛土頌。破心性無佛無土之偏邪。痛策依稀。救名號即佛即心之混濫。乃別出心裁。對病發藥。且平常且奇特。非透徹靈峯堅密之意。安有此作。以及深恩略讚刺血暢懷。種種偈等莫不為被時機。瀝枯心血。幽玄文至。警策之極。夫此書者。真可謂救病神方。生西妙訣。故能令我障重之人。於持名法門。深起信願。死盡偷心。自蒙曉法師。指我見師於佛頂山。至今十有餘載。所承法恩。不可思議。非盡未來際。助師行化。安能酬報也哉。乙亥夏。有西舲上人。自涔陽遠訪至紹。一見此書。殷勤稱讚。再四勸師。流通結緣。遂題詞於卷首。又淨友本緣。對余曰。某甲得解魔纏。仗隨學力。遂出錢貳拾千。復行倡募。願廣流通。以報深德。書名隨學。隨者講也。學者信也。師具此謙信二德。將來往生。必早見佛。唯願淨業之士。咸隨此學學到如師信願切。定隨師後見彌陀隨學二字。甚深甚深。可知吾師一生苦志。都回向在隨學二字。故自序云。願承此隨學善根。早得見佛聞法。早能說法利生。即普賢菩薩常隨佛學恒順眾生之願也。
時光緒元年臘月弟子妙能芳慧在旌教寺敬然臂香四十八炷稽首謹識
往生要關附
余每見修淨業者。說著現世往生。多疑心不決。非疑業障深重。即疑功行淺薄。人人易犯此病。箇箇難逃此關。何哉。皆因不知彌陀願力。特於苦處生悲故也。余壬申夏至虞。見戀西大師要關之旨。不怕蒙障重。只愁信力微。不嫌功行淺。最忌心自退。此深契彌陀普收之願。諸佛廣讚之心。可謂破夜明燈。過河要筏。欲往西者。必不可少。遂發心付梓。并印千張。以結淨緣。今刊神珠。又附於後。普願見者聞者。知其勝異方便。不被此一疑而失千萬劫難逢之奇遇也。
芳慧識
要關云
念佛之人。將往生時。最怕心懷疑惑。自生退屈。謂我等生死凡夫。罪障深重。豈能一世便得往生。此皆不知彌陀願力。特為救度苦惱眾生。一生成就。而設此方便也。觀經云。十惡五逆。臨終苦逼。教稱十念。即生彼國。此豈非一生成就之明證乎。十惡五逆。乃極大惡人。尚能一生成就。何況小惡。何況無惡。何況一生念佛之人。豈不決定往生。疑者云。大惡之人。臨終念佛。十念往生。皆是宿世善根深厚。乃能如此。釋云。大惡之人。宿世尚有善根。何況小惡。何況無惡。何況一生念佛之人。豈有無善根之理。當知但能遇善知識。聞佛名號。皆是宿世善根深厚之人。不可自生疑惑。自障其心。令一生空過。道業無成。余親見善友。根機最利。功行高超。臨終生疑。不得往生。有愚鈍者。老實念佛。臨命終時。即得往生。可見淨土法門。不論根機大小。功行淺深。唯在深信佛語。皆得成就。故慈照宗主云。將謂是凡夫。不得生淨土。且自持齋戒。後世願為人。輾轉更修行。方可生彼國。多見修行人。常作如是說。不稱彌陀願。不合淨土經。邪見障覆心。畢意難出離。非是他人障。皆是自障心。今世不得生。一蹉成百蹉。勸汝