偈云。十方俱擊皷十處一齊聞此則圓真實。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。此則通真實。聲無亦無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。此則常真實。幽溪大師楞嚴玄義云。常真實即聞性竪窮。不生不滅也。圓真實即聞性橫徧。無去無來也。通真實即聞性清淨。不受妄染也。(崑曰。宛同圓覺經覺性徧滿清淨不動之義)又云圓通常。即三德也。即常住真心也。此數偈。不唯可以驗耳根本理圓妙。行者亦宜持此。以資圓修。如人靜居之時。隨其音聲。發於何方。應於障外。或動或靜。而吾之聞性。圓通常住。於此彌可資而得矣。又復應知。法本非空非假。亦非非空假。秪由法性絕待。就此寓名為中。秪由法性無染。就此寓名為空。秪由法性具足諸法。就此寓名為假。只一法性。即絕待即無妄即具法。如摩尼寶珠。即瑩徹即具寶即體圓。雖三宛然。而是一珠。雖是一珠。而三宛然。耳根圓通。亦復如是。十方俱擊皷。十處一齊聞。就此絕待。說名為中。能觀此圓。是觀中道。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。就此無礙。說名為空。能觀此通。是觀真空。聲無亦無滅。聲有亦非生。就此無生。說名為有。能觀此常。是觀妙有。天台云。全由性具。實匪修成。不其然乎。此猶約不次中。說於次弟。若不次不次說者。舉圓必通必常。舉通必圓必常。舉常必圓必通。是故返聞之時。但觀其圓。則通之於常。皆在是矣(文)崑為沙彌時。初閱此經。一見擊鐘驗常。及此偈等。便生歡喜遂將此經常帶身邊。故受戒後。住國清禪堂。於靜夜中。歡喜聽幽冥鐘。反觀聞性。一夜聞鐘聲。恍有所解。而成偈云。
本來無可比 因他現其己 他己自消融 無憂亦無喜
後見幽溪生無生論云。靈虗不昧。吾心自空也。物來斯應。吾心自有也空有相即。吾心自中也。此性也。非修也。三諦也。非三觀也。修之者。稱性照了也。體達此心。空洞無物謂之空。照了此性。具足萬法謂之假。融通二邊。不一不異謂之中。然則即虗靈而應物也。即應物而虗靈也空即假中也假即空中也。中即空假也。是稱性而修也。絕待而照也。不思議之三觀也。首楞大定之司南也。始知前所解者。恍契此旨。乃信極樂依正莊嚴之他物。即吾人虗靈不昧之自心。故圓中鈔云離彼妙有。無以顯此真空。離此真空無以證彼妙有。余幸知此。方能勇信西方。死心求生。實從無生論及圓中鈔而入是故願嗣台宗。為幽溪之後裔焉。
然臂香供圓覺經發願
我然臂香十二炷。供養圓覺了義經。願我早見阿彌陀。早來以此度羣生。
圓覺經云彼知覺者猶如虗空知虗空者即空華相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣是則名為淨覺隨順。崑因師兄指示。讀至於此。喜而有疑。遂向日用中。參箇能知覺者。畢竟是誰。亦在國清寺禪堂。於解七之際。豁然有省。如久渴得漿。喜不可說。後念佛時。因述偈云。
本有一圓覺 動轉及施為 明明全體是 何必更問誰
了了無踪跡 時時在目前 本來離言說 故佛亦無傳
吾聞淨土教 頗似有宿因 所食諸雜毒 吐成六字經
崑因宿障深重。學禪難就。遂捨之修淨。恐招謗禪之罪。是故將從前濫沾法乳之言。至心呈出。一表賢聖流通經典之恩。一表祖師建立禪堂之德。雖則入門甚淺。然於淨土。甘心守愚。全仗此矣。
牙痛發願
古崑恒受牙痛。心不能忍。靜心思之。定是前生毀謗三寶。及一切人。故招此報。若不懺悔。必墮地獄。是故發心敬然臂香四十八炷。供養阿彌陀佛。發露懺悔。願早往生。願云。
我受牙痛為何因 諒必前生謗三尊 謗法謗僧過已重 再加謗佛罪難陳 若不懺悔并發願 必墮地獄痛尤深 故然臂香六八炷 供養彌陀大慈尊 願我速離牙痛苦 願我促壽早往生 願我早見彌陀面 以真實語利羣生 讚佛讚僧心不已 更讚淨土妙法門 普令眾生皆度脫 我願方始得稱心 仰願十方三世佛 一切菩薩賢聖僧 大慈大悲同證明 同垂救護令往生
病久發願
古崑於癸酉年。三月初五日。身染重病。直至秋間。夜不安眠。口不開味。生死之事。未知如何。想我此生。別無所能。只有淨土一門。極力相信。誠恐宿業深重。現生不能如願。豈不孤負佛恩。枉被法服。虗消一切信心供養。佛袈裟下。失却人身。最堪痛惜。異方便中。不成道業。寗不悲傷。故於九月二十三日。在天台教觀。啟建四十九日七期。禁止語言不敢放逸。每日早晨。敬然臂香三炷。供養阿彌陀佛。發願云。
六八大願王 九品妙慈力 令我速歸去 早來度一切 我壽若未盡 願令病消滅 誓發精進心 持名不休歇
戒述發願
古崑慚愧數年以來。謬述偈文。自不知醜。靜心思之。不但枉費工夫。全無利益。而且勞損精神。增長狂見。其害非淺。止觀云。領持記憶。心勞志倦。言論往復。水濁珠昏。領持記憶。乃學佛法之要事。修止觀者。尚須棄捨。況專持名號。現世求生之人。那可向