左旋
文法師曰凡脩淨土行者須善發心若為自己厭五濁忻九品則違菩提心是聲聞行不應發也若為眾生起大悲心求往彼國希速成就道力神通徧歷十方救度一切令共成佛道者則順菩提心是菩薩行應當發也(淨行法門)。懺悔如勤磨古鏡旋消歷代之昏塵念佛如私遇明君頓獲他時之徵拔春夏秋冬之內行住坐臥之間勤思淨土莊嚴常憶阿彌陀佛如是則念佛三昧現前。草堂飛錫禪師曰浴大海者已用於百川之水念佛名者必成就於三昧亦猶清珠下於濁水濁水不得不清佛想投於亂心亂心不得不佛既契之後心佛雙亡心佛既亡則萬緣萬境無非三昧矣(寶王論)。
世之人多以寶玉水精金剛菩提木槵為數珠吾則以出入息為數珠稱佛名號隨之於息有大恃怙安懼一息不還屬後世者哉余行住坐臥常用此珠縱令昏寐含佛而寢覺即續之必於夢中得見彼佛如鑽燧烟飛火之前相夢之不已三昧成焉面睹玉毫親蒙授記則萬無一失也。
真歇了禪師曰洞下一派皆務密脩其故何哉良以念佛法門徑路脩行正按大藏接上根器旁引中下之機經曰若人聞說阿彌陀佛執持名號若一日至七日一心不亂即得往生極樂國土若是上根之士向這裡一提提起一覷覷破阿彌陀佛是何面自彼何境界豈不一超直入如來地中下之根全憑信願繫念即生故一心不亂之說兼含二意曰理一心曰事一心若事一心乃是第一義諦人皆可以行之即楞嚴經憶佛念佛現前當來必定見佛不假方便自得心開連攝中下二機之義也即一憶念如龍得水
似虎靠山若理一心亦非他法直將阿彌陀佛四字做固話頭二六時中自晨朝十念之頃直下提撕不以有心念不以無心念不以非有非無心念不以亦有亦無心念前後際斷一念不生不涉階梯頓超佛地所以行海盡普賢願見彌陀佛國雖空維摩專脩淨土信知乃佛乃祖在教在禪皆脩淨業同歸一源入得此門無量法門悉皆能入(淨土說)。
問既是人人本具唯心淨土本性彌陀何不直下承當反求十萬億國之外乎對曰若會得唯心淨土本性彌陀何憚十萬億國之程河沙國土亦未為遠豈不聞普賢菩薩於一毛孔中舉一步已過不可說世界毛孔不狹世界不廣李長者云無邊剎海自他不隔於毫端十世古今始終不離於當念故彌陀世尊直示心中之一佛耳若指心之全體不值唯心淨土唯心地獄唯心六道所由生也楞嚴經云十方虗空生汝心內猶如片雲點大清裏又云空生大覺中如海一漚發大哉心乎何法不具然心佛及眾生是三無差別祖師悟處不落思量寧容擬議如上分別大似刻舟求劍劍去久矣。
問既是圓融法界如何空指西方對曰只為法界圓融故法法不離本位也極樂徧在一切處乃舉一全收也如帝釋殿千珠寶網千珠光影咸入一珠一珠光影徧入千珠雖珠珠互徧此珠不可為彼彼珠不可為此參而不雜離亦不分一一徧彰亦無所在彌陀淨土即千珠之一千萬佛國一佛國土各千珠之一至若三乘人天下至地獄餓鬼一一無非千珠之一聖人善巧方便專念阿彌陀佛乃千珠直指一珠見一佛即見十方諸佛亦見法界眾生微塵剎海十世古今一印頓圓無餘法矣。
清照亨律師因胡宣義病謗之曰吾平生與宣義相善未曾語及末後一著大事豈可不知安身立命之處乎宣義曰心淨則土淨也師曰宣義十二時中曾有雜念染汙否曰既處世間寧免雜念師曰若如此又安能心淨土淨耶(胡宣義傳)。天衣懷禪師問學者曰若言捨穢取淨厭此忻彼則取舍之情乃是眾生妄想若言無淨土則違佛語夫脩淨土者當如何脩復自答曰生則決定生去則實不去(見訥師惟心淨土文)。
桐江瑛法師有辨橫竪二出曰竪出者聲聞脩四諦緣覺脩十二因緣菩薩脩六度萬行此涉他位譬如及第須自有才學又如歷任轉官須有功效橫出者念佛求生淨土譬如蔭敘功由祖父它力不聞學業有無又如覃恩普轉功由國王不論歷任淺深於橫出中有定散二善故善導和尚立專雜二脩文見于前依此而行無不驗者(見樂邦文類)。
山堂倫法師曰諸大乘經勸生淨土因通二種一定二散定謂即心觀佛想彼西方依正主伴唯心本具我心空故如來本空我心假故如來宛爾我心中故如來絕待或想蓮華開合我居其中合表即空開表即假四微體同即表中道故經云諸佛如來是法界身入一切眾生心想中是故汝等心想佛時是心即是三十二相八十隨形好是心作佛是心是佛此乃如來親示唯心三昧圓常觀體了彼淨土生佛依正色心悉我自心性具功德即境為觀心外無佛性外無土觀之不已證無生忍二者散善用純實心信有
西方一心不亂繫念彌陀一日七日聲聲不絕念念無間經云執持名號一日七日一心不亂其人命終阿彌陀佛與諸聖眾現在其前然事想彼國但無三觀名散善耳故三種淨業回向願生咸登極樂吾祖智者云根有利鈍行有定散觀佛三昧名定脩餘善業說以為散散善力微不能滅除五逆此經明觀故得往生是知若定若散或鈍或利皆淨土因咸趣無生永無退轉矣(念佛脩心術)。
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