沉現華報者莫甚於張馗十念而超勝處入地獄者莫速於雄俊再甦而證妙因世人愆尤未必若此謂不能生者何其自棄哉自欺自慢自棄己靈流入輪回是誰之咎。
陳翁與明智法師論台宗三千法其間示唯心淨土之義曰一念心起三千性相一時起一念心滅三千性相一時滅念外無一毫法可得法外無一毫念可得此方本性不遷之法中理圓明之體以如理為命其壽無量非報得命根亦無連持本無名字而不拒諸名名其土曰極樂名其身曰阿彌陀身土交參融乎一妙所能說法之音不離彼土而廣長舌相具足周徧其具如是是體具乎是佛具乎是眾生具虗乎若有能知彼具之樂者其有不願往生者乎向實際之中要在不往而往於方便之內何妨去已還來機熟感深足須成辦。
了齋集曰晁說之答趙子和書略有生有死而凡聖殊有凡有聖而身土異有身則有土有土則有身孰穢孰淨可不辨之耶我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛憫此眾生乃同一願力於無量無邊法門之外建立此一法門釋迦賓之也彌陀主之也釋迦生之也彌陀家之也釋迦於病藥之也彌陀使之終身不病也釋迦之土猶逆旅也彌陀之土猶鄉閭也自西竺以望安樂國與吾震旦之望安樂國一也(見樂邦文類)。
江公望曰利根之人念念不生心心無所六根杳寂諸識消落法法全真門門絕待瞥爾遂成真如實觀初機後學唯除賓客寒溫時大小便利時可暫停念如或未免葷茹睡臥未至昏瞑乃至營辦家事種種作務自不用舍亦自不相妨礙心口念念聲聲稱誦聖號更有甚邪思惡慮敢萠於心自然純一無雜若能都攝六根淨念相繼不過旬月便成三昧所謂是心作佛是心是佛上根大器一念直超平展之流善觀方便(念佛方便文)。
黃鉞曰古人以懼心[惏-木]迫發矢入石怒氣激烈刺山飛泉誠一由中無情能感況於裂除疑網凝結信根念佛三昧精進不變淨土雖遠決定得生(刻十疑論跋)。
王日休曰參禪大悟遂脫生死輪回固為上矣然至此者恐少若脩西方則直截輪回萬不漏一故今勸參禪之人每日留頃刻之暇脩於西方若果大悟得超輪回去佛地尚遠更往見阿彌陀佛展禮致敬有何不可若未得大徹悟者壽數忽盡且徑往西方見佛聞法何患不大悟也若不脩西方則未免隨業受異報也(龍舒淨土文)。
參禪取大悟不肯脩西方如人有一品官而不受必欲脩學為大魁其志甚美然大魁不可必得不如且受一官然後一面脩學如得大魁則錦上添花若不得則不失其為官人脩西方者且受一官之謂也一面脩學兼參禪之謂也不得大魁者參禪未悟之謂也不失其為官人者直說輪回之謂也既生西方為有不大悟者哉譬如人入大城中必先覓安下處却出幹事抵暮昏黑則有投宿之地先覓安下處者脩淨土之謂也抵昏暮黑者大限到來之謂也有投宿之地者生蓮華中不落惡趣之謂也又如春月遠行先須備雨具驟雨忽來則無淋灕之患先備雨具者脩淨土之謂也驟雨忽來者大命將盡之謂也無淋灕之患者不至沉淪惡趣受苦之謂也且先覓安下處者不害其幹事先備雨具者不害其遠行是脩淨土者皆不妨一切世務人何為而不脩乎。
供佛齋僧造塔建寺念誦禮懺孝養父母兄友弟恭宗族之間無不和睦鄉黨隣里恩禮相與事君則赤心為國為官則仁慈利民為長則善以安眾為下則勤以事上或指教愚迷或扶助一孤弱或捄人急難或惠施貧窮或造橋砌井或施食散藥或減己奉眷以利人或臨財饒人以自省或教人為善或護善止惡但隨所作世出世間一切善事不拘小大多少止以一錢與人或以一水止渴至於毫芒之善並須起念云願此善緣回向西方念心不斷必生上品也。
大醫王能治一切病不能治命盡之人佛能度一切眾生不能度一切不信之人以不信比命盡者可謂極矣善信者一念也若人在生時心念要去身則隨去心欲念住身則隨住是身常隨念也亦有念欲去而身被牽繫者至人死時唯一念而已是以一念在淨土蓮華中則必定託生況佛菩薩以大誓願招引乎哉。
王仲回問楊次曰如何得念不間斷次曰一信之後更不再疑即是不間斷也仲回然其言於淨業轉加精進(王司士傳)。
淨土簡要錄(終)
心外無法故曰唯心即心之法彊名淨土心法叵得心法宛然互泯互存絕思絕議古之通人達士妙得乎此向無佛無念處熾然常脩念佛三昧法爾皆生極樂淨邦其來尚矣後之學者執情生著起偏空之見墮無為之坑於無佛無念處執為死語不得妙用不信佛言不求解脫甘於五濁長劫輪回如來說為可憐憫者斯道禪師發軫於台衡究心於直指愽綜內典旁通百家當壯年行道之日而專心致志於此道其有得于此乎又歎以此道利益多人淨土簡要錄於是乎作也是書之行十方各有恒沙諸佛舒廣長舌說誠實言同音讚歎豈特虗空點首萬象賞音而已哉。
洪武辛酉夏法空道人 大佑 敬書於篇末