左旋
樝菴嚴法師曰淨土非難易難易在人難者疑情咫尺萬里易者信心萬里咫尺(淨土脩因或對)。 或問曰多見人發願願命終時待佛接引超生淨土若佛接引豈不是魔余謂世人發狂願耳對曰魔非無也若謂發願求生淨土承佛接引必是魔者則佛誤人生魔宮矣普賢教人發願云願我臨欲命終時面見彼佛阿彌陀龍樹菩薩歷代聖賢著述豈俱令人發狂願生魔宮耶子作此說斷佛種子非魔是何(淨土魔佛或對)。
靈芝照律師曰阿彌陀經念佛示期限一日七日隨人要約理必依承大本觀經則無日限下至十念皆得往生故脩淨業者先須斂念面向西方合掌正身遙想彼佛現坐道場依正莊嚴光明相好自慨此身久沉苦海漂流生死孤露無依譬如嬰兒墮在坑穽呌呼父母急救危亡一志依投懇求脫免聲聲相續念念不移雖後理事行殊定散心異皆成淨業盡得往生不然則無記妄緣定成虗福耳(彌陀疏)。
問觀經云是心作佛是心是佛心既是佛何須念他佛耶答秪由心本是佛故今專念彼佛梵網戒云常須自知我是未成之佛諸佛是已成之佛汝心佛者未成佛也彌陀佛者已成佛也未成之佛久沉欲海具足煩惱杳無出期已成之佛久證菩提具足威神能為物護是故諸經勸令念佛即是己未成佛求他已成佛而為救護耳是故眾生若不念佛聖凡永隔父子乖離長處輪回去佛遠矣。
薄地凡夫業惑纏縛流轉五道百千萬劫忽聞淨土志願求生一日稱名即超彼國諸佛護念直趣菩提可謂萬劫難逢千生一遇誓從今日終盡未來在處讚揚多方勸誘所感身土所化機緣與阿彌陀佛等無有異此心罔極惟佛證知。長蘆賾禪師曰此方之人無不厭俗舍之喧煩慕蘭若之寂靜故有捨家出家則殷勤讚歎而娑婆眾苦何止俗舍之喧煩極樂優游豈直蘭若之寂靜知出家為美而不願往生其惑一也萬里辛勤遠求知識者盡以發明大事決擇死生而彌陀世尊色心業勝願力洪深一演圓音無不明契願參知識而不欲見佛其惑二也
叢林廣眾皆樂栖遲少眾道場不欲依附而極樂世界一生補處其數甚多諸上善人俱會一處既欲親近叢林而不慕清淨海眾其惑三也此方之人上壽不過百歲而童癡老耄疾病相仍昏沉睡眠常居太平菩薩猶昏隔陰聲聞尚昧出胎則釋璧寸陰十喪其九而未登不退可謂寒心西方之人壽命無量一託蓮苞更無死苦相續無間直至菩提所以便獲阿惟越致佛階決定可期流轉娑婆促景而迷於淨土長年其惑四也若乃位居不退果證無生在欲無欲居塵不塵方能興無緣慈運同軆悲回入塵勞和光
五濁其有淺聞單惠或與少善相應便謂永出四流高超十地詆訶淨土躭戀娑婆掩目空歸宛然流浪並肩牛馬接武泥犁不知自是何人擬比大權菩薩其惑五也故經云應當發願願生彼國則不信諸佛誠言不願生淨土豈不甚迷哉(葦江集)父母信知念佛蓮華種植時也一心念佛蓮華出水時也孝子察其往生時至預以父母平生眾善聚為一疏時時讀之令生歡喜又請父母坐臥向西不忘淨土設彌陀像然香鳴磬念佛不絕捨報之時更須用意無以哀哭失其正念父母得生淨土受諸快樂豈不嘉哉平生孝養正在此時寄語孝子順孫無忘此事。
念佛不礙參禪參禪不礙念佛法雖二門理同一致上智之人凡所運為不著二諦下智之人各立一邊故不和合多起紛爭故參禪人破念佛念佛人破參禪皆因執實謗權執權謗實二皆道果未成地獄先辨須知根器深淺各得所宜譬如營田人豈能開庫開庫人安可營田若教營田人開庫如跛足者登山若教開庫人營田似壓良人為賤終無所合也不若營田者且自營田開庫者且自開庫各隨所好皆得如心是故念佛參禪各求宗旨谿山雖異雲月是同可謂處處綠楊堪繫馬家家門戶透長安。
惠覺玉法師曰或言淨土乃聖人之權方所以接鈍根化凡器也苟能一超直入如來地何藉於他力乎對曰佛世文殊普賢滅後馬鳴龍樹此土智者智覺皆願生淨土應盡是鈍根乎釋迦勸父王淨飰并六萬釋種亦願生淨土應盡是凡器乎此等聖賢應皆不逮今人之利根勝器乎況若以此為權指何為實權實之判非止一途自非教眼瞭焉何以甄別咨爾有識當信佛言招報非輕切勿容易(見樂邦文類)。
死心新禪師曰參禪人最好念佛根機或鈍恐今生未能大悟且假彌陀願力接引往生如受蔭宦不愁落第爵祿現成有一等人說道我心好便是不用念佛我且問你好心在何處讚汝則喜罵汝則嗔此等邪見惑亂世人奉勸諸人十二時中不間公私幹辨近賓接客忙中取靜鬧裡偷閑記取念阿彌陀佛或百聲千聲萬聲以為日課畢世受持即生彼國不信佛言何言可信不生淨土何土可生若不猛省波波役成得甚摩邊事(勸修淨土文)。
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