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21-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土简要录-明-道衍-第5页
(見直指決疑集)。
問六祖壇經云凡愚不了自性不識身中淨土東方願西悟底人在處一種誌公云智者知是自性愚人愛往西方若此道果是真正何故二大士排遣答佛說法有隱顯教有權實人根有利鈍宗師有抑揚譬如受病不同處方亦異今有病暍發黃方大狂亂醫者必以寒藥治之豈可却讚乳石桂附有除寒起廢之功耶有偏見人聞寒藥有治熱之功遂云乳石桂附永不可用豈不謬哉達磨單傳心印誌公方贊大乘當時人尚未信豈可又却教念佛求生淨土圓機達士固自無疑求法初心定生猶豫俱絕意忘言融通了解自無矛盾也。
淨覺岳法師曰所言極樂為權權必對實也請試陳之為以小乘是權大乘是實耶為以有法是權無法是實耶若謂小乘是權者且聲聞經中曾無一言勸讚往生十方淨土故迦葉云但念空無相無作於菩薩法游戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂若謂有法是權者何但極樂是權至於泥洹皆是權耳故須菩提云若有法勝於涅槃我亦說為如幻如夢由是言之忻泥洹而厭極樂亦猶逃岸赴壑但不免於害也又若謂吾不取極樂亦不著泥洹曠然無朕不可疑議若爾則滅後無生何殊外道斷滅之見復有說云吾滅度後十方世界皆是我身何必定生西方極樂若爾則便同聖人普現色像尚未證謂證大妄語罪其誰當之(義學編)。
又曰佛言末世法滅之後特留無量壽經百年住世接引眾生以此證之如何芥眎往生之人蓁塞極樂之路所損至大可不謹乎復引大珠和尚云舍垢取淨是生死之業龐居士云若舍煩惱入菩提不知何方有佛土以此句偈輕蔑淨土者固未可也且不垢不淨之言即心即佛之義凡稟釋教者孰不知之安以真如平等之談便廢因緣脩證之法六住大士尚存分段之生四果真人亦有變易之死云何爼落永謂泥洹須知菩薩未住妙覺已還常以空心徧脩萬行終日觀佛無佛可觀歷劫度生無生可度暫趣於空華淨土權依於幻化彌陀破昨夢之塵勞入乾城之地位乃至成佛雖自行冥寂而利他宛然故喻之以明鑒之身現之以隨類之像世人弗詢大義惟欣頓悟直入無生而不思永嘉一宿覺云若實無生無不生既豁達而不取空恐莽蕩而招禍此類虖越中習射不踰數步之間隴西學游翻沒洄波之內如斯知識未可參尋。
樝菴嚴法師曰淨土非難易難易在人難者疑情咫尺萬里易者信心萬里咫尺(淨土脩因或對)。
或問曰多見人發願願命終時待佛接引超生淨土若佛接引豈不是魔余謂世人發狂願耳對曰魔非無也若謂發願求生淨土承佛接引必是魔者則佛誤人生魔宮矣普賢教人發願云願我臨欲命終時面見彼佛阿彌陀龍樹菩薩歷代聖賢著述豈俱令人發狂願生魔宮耶子作此說斷佛種子非魔是何(淨土魔佛或對)。
靈芝照律師曰阿彌陀經念佛示期限一日七日隨人要約理必依承大本觀經則無日限下至十念皆得往生故脩淨業者先須斂念面向西方合掌正身遙想彼佛現坐道場依正莊嚴光明相好自慨此身久沉苦海漂流生死孤露無依譬如嬰兒墮在坑穽呌呼父母急救危亡一志依投懇求脫免聲聲相續念念不移雖後理事行殊定散心異皆成淨業盡得往生不然則無記妄緣定成虗福耳(彌陀疏)。
問觀經云是心作佛是心是佛心既是佛何須念他佛耶答秪由心本是佛故今專念彼佛梵網戒云常須自知我是未成之佛諸佛是已成之佛汝心佛者未成佛也彌陀佛者已成佛也未成之佛久沉欲海具足煩惱杳無出期已成之佛久證菩提具足威神能為物護是故諸經勸令念佛即是己未成佛求他已成佛而為救護耳是故眾生若不念佛聖凡永隔父子乖離長處輪回去佛遠矣。
薄地凡夫業惑纏縛流轉五道百千萬劫忽聞淨土志願求生一日稱名即超彼國諸佛護念直趣菩提可謂萬劫難逢千生一遇誓從今日終盡未來在處讚揚多方勸誘所感身土所化機緣與阿彌陀佛等無有異此心罔極惟佛證知。
長蘆賾禪師曰此方之人無不厭俗舍之喧煩慕蘭若之寂靜故有捨家出家則殷勤讚歎而娑婆眾苦何止俗舍之喧煩極樂優游豈直蘭若之寂靜知出家為美而不願往生其惑一也萬里辛勤遠求知識者盡以發明大事決擇死生而彌陀世尊色心業勝願力洪深一演圓音無不明契願參知識而不欲見佛其惑二也叢林廣眾皆樂栖遲少眾道場不欲依附而極樂世界一生補處其數甚多諸上善人俱會一處既欲親近叢林而不慕清淨海眾其惑三也此方之人上壽不過百歲而童癡老耄疾病相仍昏沉睡眠常居太平菩薩猶昏隔陰聲聞尚昧出胎則釋璧寸陰十喪其九而未登不退可謂寒心西方之人壽命無量一託蓮苞更無死苦相續無間直至菩提所以便獲阿惟越致佛階決定可期流轉娑婆促景而迷於淨土長年其惑四也若乃位居不退果證無生在欲無欲居塵不塵方能興無緣慈運同軆悲回入塵勞和光五濁其有淺聞單惠或與少善相應便謂永出四流高超十地詆訶淨土躭戀娑婆掩目空歸宛然流浪並肩牛馬接武泥犁不知自是何人擬比大權菩薩其惑五也故經云應當發願願生彼國則不信諸佛誠言不願生淨土豈不甚迷哉(葦江集)父母信知念佛蓮華種植時也一心念佛蓮華出水時也孝子察其往生時至預以父母平生眾善聚為一疏時時讀之令生歡喜又請父母坐臥向西不忘淨土設彌陀像然香鳴磬念佛不絕捨報之時更須用意無以哀哭失其正念父母得生淨土受諸快樂豈不嘉哉平生孝養正在此時寄語孝子順孫無忘此事。
念佛不礙參禪參禪不礙念佛法雖二門理同一致上智之人