左旋
少並須一心一意心口相續如此方得一念滅八十億劫生死之罪若不然者滅罪良難若恐心散須高聲疾喚心則易定三昧易成故感法師決疑論中引大集日藏經云小念見小佛大念見大佛論釋曰大念者大聲稱佛也小念者小聲稱佛也斯則聖教有何惑哉明佛乘圓教此教詮旨圓融因果頓足佛法之妙過此以往不知所裁也經曰十方諦求更無餘乘唯一佛乘斯之謂歟是則大乘中大乘了義中了義十方淨穢卷懷同在剎那一念色心羅列徧收於法界並天真本具非緣起新成一念既然一塵亦爾
故能一一塵中一切剎一一心中一切心一一心塵復互周重重無盡無障礙一時頓現非隱顯一切圓成無勝劣若神珠之頓含眾寶猶帝網之交映千光我心既然生佛軆等如此則方了回神億剎實生乎自己心中孕質九蓮豈逃乎剎那際內其或事理攸隔淨穢相妨安令五逆凡夫十念便登於寶土二乘賢輩回心即達於金池也哉(徃生淨土決疑門)。
孤山智圓法師曰夫求生淨土是假佗力彌陀願攝釋迦勸讚諸佛護念三者備矣苟有信心往生甚易如度大海既得巨航仍有良導加以便風必能速到彼岸也若其不肯登舟遲留惡國者誰之過歟(西資鈔)觀世人為善心輕為惡心重何以得生淨土請以現事驗之對佛像則不如接大賓之恭謹學經法則不如求財利之勤劬毀他則氣麤言滑讚彼則氣緩語澁或以我惡之則覆善揚惡我好之則掩短美長或為積惡怒他私說或作微善恨人不知於惡事則陰費千金亦能緘口施善人則方營一食便自矜功凡此用心方沉惡趣欲以少善而求生淨土者難乎
哉彌陀經疏序略曰吾佛大聖人得明靜之一者也乃假道於智託宿於悲將欲敺群迷使復其本於是乎無身而示身無土而示土延其壽淨其土俾其忻促其壽穢其土俾其厭既忻且厭則漸誘之策行矣是故釋迦現有量而取穢土非欲其厭耶彌陀現無量而取淨土非欲其忻乎此則遣之彼則攝之使其復本而達性耳故淨名曰隨所謂伏眾生而取佛土者其是之謂虖乎雖寶樓金池為悅目之翫而非惑蕩色而能遠唯心之境矣雖風樹鳥聲有入耳之娛而非惉懘之音而能念三寶有歸矣夫如是則復乎明靜之軆者如轉掌耳故經云眾生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致是也(閑居編)。
寂照法師有問見性悟道便超生死何用念佛求生耶答通昧它心聖凡安測除非徧知授記應難真脩行人自當審察諸仁者汝觀自己見性悟道得入師位能如馬鳴龍樹否得大三昧能如南嶽智者否宗說俱通能如忠國師壽禪師否此等諸師皆明垂言教深切勸往他豈悞人乎況佛金口讚歎丁寧昔賢恭稟佛誨定不謬也又當自度命終得去住自在否無始惡業不現前否捨此報身定脫輪回否三塗險道中出沒自由否天上人間十方世界託生無礙否若也了了自信得及何幸如之其或未然竊勿貢高不脩淨土(見直指決疑集)。
問六祖壇經云凡愚不了自性不識身中淨土東方願西悟底人在處一種誌公云智者知是自性愚人愛往西方若此道果是真正何故二大士排遣答佛說法有隱顯教有權實人根有利鈍宗師有抑揚譬如受病不同處方亦異今有病暍發黃方大狂亂醫者必以寒藥治之豈可却讚乳石桂附有除寒起廢之功耶有偏見人聞寒藥有治熱之功遂云乳石桂附永不可用豈不謬哉達磨單傳心印誌公方贊大乘當時人尚未信豈可又却教念佛求生淨土圓機達士固自無疑求法初心定生猶豫俱絕意忘言融通了解自無矛盾也。
淨覺岳法師曰所言極樂為權權必對實也請試陳之為以小乘是權大乘是實耶為以有法是權無法是實耶若謂小乘是權者且聲聞經中曾無一言勸讚往生十方淨土故迦葉云但念空無相無作於菩薩法游戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂若謂有法是權者何但極樂是權至於泥洹皆是權耳故須菩提云若有法勝於涅槃我亦說為如幻如夢由是言之忻泥洹而厭極樂亦猶逃岸赴壑但不免於害也又若謂吾不取極樂亦不著泥洹曠然無朕不可疑議若爾則滅後無生何殊外道斷滅之見復有
說云吾滅度後十方世界皆是我身何必定生西方極樂若爾則便同聖人普現色像尚未證謂證大妄語罪其誰當之(義學編)。
又曰佛言末世法滅之後特留無量壽經百年住世接引眾生以此證之如何芥眎往生之人蓁塞極樂之路所損至大可不謹乎復引大珠和尚云舍垢取淨是生死之業龐居士云若舍煩惱入菩提不知何方有佛土以此句偈輕蔑淨土者固未可也且不垢不淨之言即心即佛之義凡稟釋教者孰不知之安以真如平等之談便廢因緣脩證之法六住大士尚存分段之生四果真人亦有變易之死云何爼落永謂泥洹須知菩薩未住妙覺已還常以空心徧脩萬行終日觀佛無佛可觀歷劫度生無生可度暫趣於
空華淨土權依於幻化彌陀破昨夢之塵勞入乾城之地位乃至成佛雖自行冥寂而利他宛然故喻之以明鑒之身現之以隨類之像世人弗詢大義惟欣頓悟直入無生而不思永嘉一宿覺云若實無生無不生既豁達而不取空恐莽蕩而招禍此類虖越中習射不踰數步之間隴西學游翻沒洄波之內如斯知識未可參尋。
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