左旋
度含識紹隆三寶誓報四恩如斯至誠必不虗棄如或言行不稱信力輕微無念念相續之心有數數間斷之意恃此懈怠臨終望生但為業障所遮恐難值其善友風火逼迫正念不成何以故如今是因臨終是果應須因實果則不虗聲和則響順形直則影端故也如要臨終十念成就但預辨津梁合集功德回向此時念念不虧即無慮矣夫善惡二輪苦樂二報皆三業所造四緣所生六因所成五果所攝若一念心嗔恚邪婬即地獄業慳貪不實即餓鬼業愚癡闇蔽即畜生業我慢貢高即修羅業堅持五戒即人業
精修十善即天業證悟人空即聲聞業知緣性離即緣覺業六度齊修即菩薩業真慈平等即佛業若心淨即香臺寶樹淨剎化生心垢即丘陵坑坎穢土稟質皆是等倫之果能感增上之緣是以離自心源更無別軆維摩經云欲得淨土但淨其心隨其心淨即佛土淨又經云心垢故眾生垢心淨故眾生淨華嚴經云譬如心王寶隨心見眾色眾生心淨故得見清淨剎大集經云欲淨汝界但淨汝心故知一切歸心萬法由我欲得淨果但行淨因如水性趣下火性騰上勢數如是何足疑焉。
又曰但發心者決定得生秪慮信不堅牢前後間斷耳(神栖安養〔賊住〕)。四明法智法師答楊文公請住世書略曰若求生安養即於薄地能藉勝緣纔獲往生永無退轉聞慈利益得不忻求乃用一心三觀為舟航復以六時五悔為櫓棹求往惟心之淨土願見本性之彌陀然後運同軆之大悲度法界之含識順佛權巧求生樂邦所言儻存忻厭即起愛憎既萌取舍之心乃生能所之見者起過之相誠如所言立德之緣今當略說盖以忻厭取舍善能起過成功故馬鳴立為始覺之基智者稱為淨土之漸維
摩以見愛為侍者文殊以貪恚為功能斯皆用之在人乘之有法且眾生曠劫住此娑婆貪於麤弊色聲著於下劣依正既無厭離之念但增繫縛之緣縱有熏脩鮮有事遂以此土法多障致道行難成故涅槃經云得人身者如爪上土失人身者如大地土是故諸佛愍此眾生以願行功取清淨土令起忻慕作受生因以苦切言說垢穢相令其厭惡成出離心若非此心不成始行故非厭離舍此無由不起忻求生彼無分(教行錄)。
慈雲式法師往生略傳序略曰念佛功德比餘善根優劣之相者經云若人以四事極好之物供養三千大千世界滿中阿羅漢辟支聖人所得福德不如有人一合掌一稱南無佛陀如彼大千聖福假使百分千分百千億分筭數譬喻皆所不及一稱佛名者功德無量一稱佛名功德尚爾況復十念佛者況復一日一月一年一生念阿彌陀佛者所得功德耶復次應知念佛之人現世安穩眾聖守護離諸災厄且近校量今時風俗競祭鬼神求其福慶望得安穩信邪殺命造罪結冤必無福慶而可利人虗招來生地獄罪報易曰積不善之家必有餘殃殺生害命祖承祭法非一朝一夕豈非積不善耶殃咎何疑也
又鬼有邪力事之既久物黨方類死墮其中世其迷哉且三界大師萬德慈父歸之者罪滅尚之者福生諸經具說若能暫歸三寶受持一佛名者現世當獲十種勝利一者晝夜常得諸天大力神將并諸眷屬隱形守護二者常得二十五大菩薩如觀世音等及一切菩薩當隨守護三者常為諸佛晝夜護念阿彌陀佛常放光明攝受此人四者一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害一切毒蛇毒龍毒藥悉不能中五者一切火難水難冤賊刀箭牢獄杻械橫死枉死悉皆不受六者先所作罪皆悉消滅所殺冤命彼蒙解脫更
無執對七者夜夢正直或復夢見阿彌陀佛勝妙色像八者心常歡喜顏色光澤氣力充盛所作吉利九者常為一切世間人民恭敬供養歡喜禮拜猶如敬佛十者命終之時心無怖畏正念歡喜現前得見阿彌陀佛及諸聖眾持金蓮臺接引往生西方淨土盡未來際受勝妙樂諸有智人請觀念佛所獲現世福利功德豈同世人祠祀之法現無福利未來受苦耶(金園集)。
晨朝十念法脩淨業者須每日清晨服飾已後面西正立念掌連聲稱阿彌陀佛盡氣為一念如是十氣名為十念但隨氣長短不限佛數惟長惟久氣極為度其佛聲不高不低不緩不急調停得中如此十氣連屬不斷意在令心不散專精為功故名此為十念者顯是籍氣束心也盡此一生不得一日暫廢唯將不廢自要其心必生彼國作此念已發願回向。
大覺世尊以四種法度諸眾生一者示現相好令觀察者發菩提心二者示現說法令得聞者聞悟入道三者示現化事令見聞者獲諸法利四者名號流布十方令其聞者執持繫念罪滅善生而得度脫今言念佛者或專緣三十二相繫心得定開目閉目常得見佛或但稱名號執持不散亦於現身而得見佛此間現見多是稱佛名號為上如懷感法師一向稱阿彌陀佛名號而得三昧現前見佛故今普示稱佛之法必須制心不令散亂念念相續繫緣名號口中聲聲喚阿彌陀佛以心緣歷字字分明使心口相繫若
百聲若千聲若萬聲若一日若二日若七日等但是稱佛名時無管多
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