左旋
△次以真妄不二釋三初法二初略明。 答曰介爾之心昧者謂小達人大觀真妄無二。 答中以性融相以真奪妄達人大觀者古德云小智自私賤彼貴我達人大觀無可不可大者對小而言責其局于介爾之心不能以大觀也。 △次釋出。
蓋此妄心全性而起性既無邊心亦無際。 此釋成真妄無二蓋此妄心全性而起者指要云心者趣舉剎那心也圓家明性既非但理乃具三千之性此性圓融徧入同居剎那心中謂之全性而起既全性起故心亦無際也。 △次譬。
性如大海心似浮漚全海為漚漚還匝海。 楞嚴以漚譬頑空海喻真覺此中以漚譬妄心海喻法界也以喻顯法思之可了。 △三合二初正合。
蓋真如不變隨緣隨緣不變。
合中以不變合乎性海隨緣合乎心漚。 △次結責。
既曰隨緣不變豈可以真妄而局大小哉。 既曰下牒前豈可下結責。
△次一門約正報論妙二初標。
四生佛不二門。
此門約果論因指凡同聖以佛所證與生性佛無二無殊故云不二。 △次釋二初述偈立宗。
阿彌與凡夫迷悟雖有殊佛心眾生心究竟無有二。阿彌者約悟為言凡夫者約迷而說猶言生佛迷悟雖則殊途尅論本心初非有二也。△次依宗釋義二初釋初二句約相明不二而二二初正明二初明彌陀悟相。論曰阿彌陀佛者果人也成就三身四智十力四無所畏十八不共等功德。三身者即法報化三身也覺性是法身覺相是報身覺用是化身四智者一道慧智見道實性實性中得即開佛知見也二道種智知十法界諸道種別解惑之相一一皆知即示佛知見也三一切智知一切法一相寂滅相即悟佛知見也
四一切種智知一切法一相寂滅種種行貌皆知即入佛知見也十力者一是處非處力知一切因緣果報定相從如是因緣生如是果報不生果報悉知之二業智力知一切眾生過現未來諸業諸受乃至第十漏盡力自知我生已盡不受後有是也四無所畏者一者一切智無畏二者漏盡無畏三者說道無畏四者說苦盡道無畏釋云於大眾中廣說自他智斷決定無所失則無恐懼之相也十八不共法者一身無失二口無失三意無失乃至知過去無礙知現在無礙知未來無礙也此十八種法乃如來果人所證不共二乘故云不共也阿彌陀即能成就之人此等諸法皆所成就也。
△次明眾生迷相。
凡夫者因人也具足無量恒沙煩惱造作無量恒沙業繫當受無量恒沙生死。 煩惱雖多不出三惑業繁雖多不出十惡生死雖多不出二死一一皆云無量恒沙者約別相言之也。 △次約譬結。
迷悟之相譬彼雲泥。
悟者如雲之去來無礙迷者如泥之墜累難通生佛相懸真有若雲泥之隔矣。△次釋次二句約性明二而不二二初通明不二五初相性對顯。言究竟不二者謂據相而言則不二而二約性而論則二而不二。約性而論者虎溪大師云性具之功功在性惡前來恒沙煩惱即性惡也業繫生死即修惡也今體此修惡即是性惡性惡融通任運攝得佛界性善故云二而不二也又性即相故不二而二相即性故二而不二也。△次展轉釋成二初約迷悟釋成。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛眾生乃迷諸佛心內眾生。
蓋諸佛等者不二門云但識一念遍見己他生佛他生他佛尚與心同況己心生佛寧乖一念今諸佛者他佛也生心佛者己佛也眾生者己生也佛心生者他生也眾生迷則俱迷非唯迷己亦迷他諸佛覺則俱覺亦乃覺他仍覺己又我心具佛故云眾生心內諸佛佛心具我故云諸佛心內眾生。
△次約三德釋成。
所以悟者悟眾生本具性體性量性具也所以迷者迷諸佛所證性體性量性具也。 眾生在迷但言本具諸佛已悟故云所證證具雖別覺性元同故不二門云於生局處佛能遍融於佛徧處生自局限此之謂也。 △三直據心性。
心性之妙豈受其迷迷而不迷斯言有在。 心性之妙等者指要云良由眾生性具善惡不可變異其性圓明名之為佛心性之妙如此又豈受其迷乎如云雖昏盲倒惑其理存焉斯言有所歸矣。 △四會通三身。
故眾生本有性量即諸佛所證法身性體即報身性具即應身四智十力四無所畏十八不共等功法會合可知。 故眾生等者牒前心性之妙是知果佛圓明之體即我凡夫本具性德眾生本有性量橫亘豎窮屬中諦故配法身性體離過絕非屬真諦故配報身性具三十世間屬俗諦故配應身四智等乃至會合可知者四智屬般若亦配報身十力等屬解脫亦配應身故妙宗云法身非不具于一切法門及諸色相讓於能證及垂應故也。
△五引古德證。
故古德云諸佛心內眾生塵塵極樂眾生心內諸佛念念證真。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -10-净土宗
19-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土生无生论注-明-正寂*导航地图-第7页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...