左旋
天台家言並由理具方有事用此之謂也。 天台家者指毗陵記主而言記主昔從學於左溪尊者曰某於疇昔之夜夢披僧服腋挾兩輪而遊於大河左溪曰汝當以止觀之道而度生乎後果述輔行以釋止觀並由二句輔行中文不敢正斥其諱故云天台家也。 △三釋三四句結成所由。
是知事中十法界三身四土悉由真如隨緣變造。 事中十法界者應身居同居方便二土即六凡二乘法界也報身居實報土菩薩法界也法身居常寂光土佛法界也若土若身悉由真如隨緣之所建立故云變造。 △次明隨緣不變二初釋。
既曰真如不變隨緣隨緣不變則事中染淨身土當體即真無一絲毫可加損于其間者。 初二句牒前全理起事事即是理事中染淨身土即隨緣變造之者事即理故故云當體即真無一絲毫可加損于其間者以萬法是真如故無可損以真如是萬法故無可加也。 △次證。
楞嚴經云見與見緣并所想相如虗空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明體是也。見與見緣等者註家云根境識三攝盡萬法夫能了諸緣元一寶覺則無是非是矣今引證以明隨緣不變之義也。△次的明此宗二初發明宗義二初明不變隨緣。若然則娑婆極樂此世眾生當生九品彌陀已成吾心當果悉由心性之所變造。若然者牒定之辭娑婆穢土也極樂淨土也此世眾生當生九品者生也彌陀已成者佛也吾心當果者心也所謂心佛眾生三無差別者也悉由心性之所變造者如十不二門云即心名變變名為造造謂體用是也。
△次明隨緣不變。
心具而造豈分能所即心是佛即佛是心即心是土即上是心即心是果即果是心能造因緣及所造法當處皆是心性。 心具而造等者如水具氷氷即是水故無能所也即心是佛下泯其對待凡有六句不出依正因果能造因緣及所造法等者如妙宗所謂以法界心觀法界境生於法界依正色心是則名為唯依唯正唯色唯心唯亂唯境是也。 △次結歸題旨。
故明此宗而求生樂土者乃生與無生兩冥之至道也。 故明此宗者指偈中所立宗要隨緣不變等乃生與無生兩冥之要道也。 △次八門明枝流妙即二初二門明所生身土次六門明能生因果初二門明所生身土二初一門約依報論妙二初標。 三心土相即門。
此亦約具造而言佛土由心心具而造造全是心故能相即也。 △次釋二初述偈立宗。
西方安樂土去此十萬億與我介爾心初無彼此異。宗意約即遠論近亦指迷即悟也去此十萬億者十疑論云此對凡夫肉眼生死心量言之耳以凡夫心量言之去西方佛剎不啻十萬億剎之遙約心具而造言之曾無彼此之異也。△次依宗釋義二初釋初二句明遠三初引經。論曰佛說阿彌陀經云從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。佛說等者世尊於給孤獨園無問自說告上足弟子舍利弗指其歸趣者也極樂者梵語須摩提此云安養或云清泰言極樂者猶云最勝也。△次釋數。
百億日月百億須彌百億大海百億銕圍山名一佛土十千為萬十萬為億。 百億下明佛土之相十千下正明數量也日月處須彌之腰大海遶須彌之下銕圍環大海之外一佛土者俱舍頌云四大洲日月須彌盧欲天梵世各一千名一小千界此小千千倍說名為中千此千倍大千皆同一成壞以此百億等為一佛土也。 △三結成。
一佛國土已自廣大況億佛國土乎況十萬億乎是則極樂國土去此甚遠。一佛下展轉況佛土甚多是則下結佛土甚遠況者非比況之況乃以少況多之況也。△次釋後二句不遠二初正釋三初明不遠之由。博地凡夫念佛求生彈指即到者正由生吾心所具之佛土也。博地凡夫者凡字亦該得廣藏教三資粮通教乾慧別教十信圓家五品皆名凡位今明博地者大地庸常之夫也彈指者言其生之速也觀經疏云如一念頃又云屈伸臂頃彈指之所以即到者有乎二義一者淨業內熏二者慈光外攝般舟論乎三力正由下正明不遠之由。
△次明心之相狀。
言介爾心者即凡夫念佛之心也剎那之心至微至劣故稱介爾。 介爾者言其心之微剎那者明其時之速毗曇云百二十剎那為一怛剎那此名一瞬六十瞬為一息仁王云一剎那有九百生滅至微者言其狀之甚眇至劣者言其力之不勝介爾者猶言蕞爾也。 △三明心土相即。
謂十萬億遠之佛土居於凡夫介爾之心即心是土即土是心故曰初無彼此異。 謂十下指土即心故曰下結歸宗義。 △次料簡二初以小包不遠難。
問曰介爾之心居於方寸云何能包許遠佛土。 此以相難性以妄局真大抵出于尋常之見楞嚴云外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物尚何許遠佛土之不能盡包乎。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -10-净土宗
19-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土生无生论注-明-正寂*导航地图-第6页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...