左旋
此一真下問若初心下難初心者名字位人也後心者究竟果人也問意謂名字位人發心修觀三惑二死全在安有果地七種名目乎究竟位人既轉煩惱而成菩提轉生死而成涅槃尚何有於九界乎此以偏難圓也初後下結難。△次釋初後俱善二初釋二初據難立義。答曰此正顯初心是以初心是故方有後心是以後心是故方顯初心是。此正顯者圓頓行人初心便知性具別人教道惟詮但中佛性須破九界方顯佛界是有此疑故今答之此正顯初心是也以初是故等者如云阿鼻依正全據極聖之自心毗盧身土不逾下凡之當念是則因該果海果徹因源因心已具七名果位豈虧九界所謂生佛同源聖凡一致不其然乎。
△次依義釋難二初立義。
云何以初心是方有後心是如果地依正融通色心不二垂形九界方便度生悉由證此因心所具。 果地依正等者文有五句初二句明體次二句明用末一句結歸初心本具言果人能全體起乎無方大用以應羣機者悉由證此因心所具也。 △次引證二初泛引。
故曰諸佛果地融通但證眾生理本故得稱性施設無謀而應若不然者何異小乘外道作意神通。 故曰下引文證故得下出其功能若不下反顯釋成稱性施設無謀而應如身土不二門云皆由緣了與性一合方能稱性施設萬端則不起自性化無方所是也小乘外道作意神通者小乘如目連擎五百釋種以至梵天之類外道如停河在耳變釋為羊之類。 △次的引。
故法智大師云六即之義不專在佛一切假實三乘人天下至蛣蜣地獄色心皆須六即辯其初後所謂理蛣蜣名字乃至究竟蛣蜣以論十界皆理性故無非法界一不可改故名字去不唯顯佛九亦同彰至於果成十皆究竟。六即之義不專在佛者既曰不專則該九界缺修羅餓鬼者文略所謂理蛣蜣等者且舉畜生界至微細者以六即明之一不可改者性以不變為義既曰無非法界又豈可改法界而為法界乎故名字去者以修顯性也自名字圓聞觀行圓修已去不唯顯佛即性中所具九界亦彰顯矣至于究竟圓證之時十皆究竟此結顯初心是方有後心是也。
△次釋後心是方顯初心是。
云何後心是方顯初心是正由後心果地全證眾生理本故果地七種名目悉是眾生性德美稱但眾生在迷性德不顯故無此稱剋論性德豈可言無。 正由下釋成理具故果地下結顯眾生在因具而未證故云性德美稱如因果不二門云因果無殊始終理一是也但眾生下釋妨恐疑者謂然則眾生何故無此七種稱謂釋云但眾生在迷性德不顯故無此稱(云云)。 △次結。
故初後俱善立義成矣。
此結答釋難也。
△次一門明事造方融事者對理而言方者對本而說承前理性本具而來惟其理性本具故能事造相融也言事造者以身土緣起屬事故言事造也此自分二初標。 二身土緣起門。
前門約性以明理具故曰一真此中即事以明理具故曰緣起。 △次釋二初述偈立宗。
一真法界性不變能隨緣三身及四土悉由心變造。初二句約性以明能隨次二句約事以明所造即指一真法界性能隨染淨之緣不變而變非造而造也三身及四土悉由心變造者輔行云心造有二種一者約理造即是具二者約事乃明三世凡聖變造變造之名出楞伽華嚴二經(云云)。△次依宗釋義二初通明諸法二初明不變隨緣三初釋第一句以立根本。論曰一真法界性即前文所明性體性量性具也。一真即性體法界即性量而一真法性中具足有十種法界指此具德為身土緣起之本。
△次釋第二句顯前功德三初法。教中說真如不變隨緣隨緣不變者正由性體性量即性具故。不變隨緣者即理之事也隨緣不變者即事之理也正由下出其不變隨緣所以。△次譬。
如君子不器善惡皆能。
君子不器者出儒典夫子論成德之學曰成德之君子體無不具故用無不周不可以器名之也朱子曰器者各適其用而不能相通成德之士體無不具故用無不周非特為一技一藝而已論中所引以譬一真法性之中體無不具故能隨佛界之善九界之惡而造乎十法界也。
△三證二初引經。
故晉譯華嚴經云能隨染淨緣具造十法界。 華嚴凡二譯一晉譯二唐譯今引晉覺賢所譯以證不變隨緣之義也。 △次釋義二初釋隨緣變造。
謂真如性中所具九法界能隨染緣造事中九法界真如性中所具佛法界能隨淨緣造事中佛法界。 所具者以所彰能九界皆屬染緣佛界方名為淨此正明變造也。 △次釋能之所以二初釋。
所以能者正由性具性若不具何所稱能。 所以下指歸圓家性具揀異別教但中性若下反顯釋成。 △次證。
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