左旋
乃以事難理也。
○二初後互難。
若初心是。應無七名。若後心是。應無九界。初後俱墮。立義不成。應無七名者。不達七名各具六即。應無九界者。不達佛證窮十界。○二答又二。初略明。二詳釋○今初。答曰。此正顯初心是。以初心是故。方有後心是。以後心是故。方顯初心是。言初心後心者。有初。有初初。有後。有後後。初者。因也。初初者。因性也。後者。果也。後後者。果性也。若論事相。則初後天淵。若論理性。則因果一體。今一真法界。乃十界之性。故初後俱是也。○二詳釋又三。
初以初證後非無九界。二聖凡六即辯其初後。三以後證初非無七名○今初。云何以初心是故。方有後心是。如果地依正融通。色心不二。垂形九界。方便度生。悉由證此因心所具。故曰。諸佛果地融通。但證眾生理本。故得稱性施設。無謀而應。若不然者。何異小乘外道。作意神通。果地依正融通。色心不二者。果地乃妙覺果。謂後心也。此地以如如理為依報。如如智為正報。理智不二。故依正融通。身土一如。故色心不二也。垂形九界。方便度生者。
方者。法也。便者。用也。謂佛於九法界中。示十界之形像。又用四教十六門。六十四悉檀方便。引九界眾生同證理性也。悉由證此因心所具者。乃證窮十界因心所具三諦之理。證真諦而得般若之相。證俗諦而得解脫之用。證中諦而得法身之體。故荊溪大師云。諸佛果地融通。但證眾生理本也。稱性施設。無謀而應者。稱真諦性。施設藏通二教。稱俗諦性。施設別教。稱中諦性。施設圓教。或頓施。或漸施。或秘密施。或不定施。曲盡其宜。無方不可。
皆是無心而應物。故曰無謀而應也。作意神通者。謂起心作意始有通也。通有六種。謂天眼。天耳。宿命。他心。神足。漏盡。此六通。又有修得報得。鬼天報得五通。外道因根本禪。發得五通。三乘依八背捨。八勝處等。修得五通。證果時得漏盡通。圓教依法華經云。諸根通利。智慧明了。即諸根互用。乃中道之通。今無謀而應。即中道之通。不須作意。任運成就故。亦名無記化化禪。以初證後竟。
○二聖凡六即辨其初後。
故法智大師曰。六即之義。不專在佛。一切假。實。三乘人天。下至蛣蜣。地獄色心。皆須六即。辯其初後。所謂理蛣蜣。名字蛣蜣。乃至究竟蛣蜣。以論十界皆理性故。無非法界。一不可改。故名字去。不唯顯佛。九亦同彰。至於果成。十皆究竟。
妙宗云。六種即名。皆事。理。體不二義。而事有逆順。名字等五。順修事。唯理即一。純逆修事。此逆順事。與本覺理。體皆不二。體既不二。其逆順名。自何而立。以知不二。事皆合理。名之為順。其不知者。事皆違理。故名為逆。名字等五。皆知皆順。若初理即。唯迷唯逆。而迷逆事。與其覺理。未始暫乖。故名即佛。以全體是故。免於退屈。六分別故。免於上慢。六不離即。即不離六。六即義成。圓位可辯。又六即辯位。有權有實。若權論者。
前三教亦論六即。乃至四惡趣。以十二因緣。亦可辯其初後。雖具六即。乃權論耳。又不能言六即佛也。若據實而判者。若知實理者。攝入名字位中。其未知者。盡在理即位中。故妙宗云。未得圓聞。齊別內凡。尚屬理即。以七方便。未解妙名。豈知即佛。此中判位。唯約圓判也。蛣蜣者。蜣螂蟲也。理蛣蜣等者。以劣例勝也。謂乃至地獄。一色一心。尚論六即。何況佛也。以論十界皆理性故。無非法界。一不可改者。問。何以地獄色心。乃至蛣蜣。皆以六即辯其初後。
答曰。以論十法界。當體全是本覺理性。無非一真法界全體。故曰。一一不可改。此乃明其圓人所悟不二之理。前三教人全然不知。況其餘也。名字去。不唯顯佛。九亦同彰者。從名字位。至分證位。不但佛性顯。乃至地獄性。蛣蜣性。假名性。正報性。依報性。微塵芥子性。一顯一切顯。故云發心住者。一發一切發也。至於果成。十皆究竟者。究竟位中。佛究竟菩薩亦究竟。乃至地獄一色一心。一切皆究竟也。辯初後竟。
○三以後證初非無七名。
云何以後心是故。方顯初心是。正由後心果地。全證眾生理本。故果地七種名目。悉是眾生性德美稱。但眾生在迷。故無此稱。尅論性德。豈可言無。故初後俱善。立義成矣。 性德者。心性本有功能也。美稱者。美名也。謂既有此功能。便有此美名也。眾生在迷者。迷有二種。謂界內眾生迷於事。界外眾生迷於理。由此二迷。
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