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15-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土晨钟-清-周克复-第16页
記數念或不記數念或行步念或住立念或靜坐念或側臥念或默念或明念或微動唇舌念或一氣數聲念或病怯隨氣呼吸念或獨自念或與眾同念惟在令心不亂有勸人厲聲念佛三昧易成小聲念佛心多馳散以故辟散之要尤在於聲之厲也。
真切念佛復有數種一勇猛念太文弱來不得如孝子報父母深讎縱高崖深澗燐途虎窟必往不怯故一悲傷念太灑落來不得每一想佛身毛皆竪五內如裂如憶少背之慈母及多慧之亡兒故一感憤念太和平來不得如落第孤寒負才寂寞每一念及殆不欲生故一戀慕念太淡泊來不得如己所深愛物魂夢繾綣惟恐或失故一樂事現前踊躍懽喜念如寒得衣飢得食故一惡緣照面悔恨激切念如死裡逃生故總之心口相一字字從肝髓中流出方是念佛真境(合纂)。
總論念佛事理一念
一心不亂言執持之極也是為一經要旨心者揀口誦而心不念也一者揀心雖念而念不一也不亂者揀念雖一而有時乎不一也一心不亂淨業之能事畢矣執持中以憶念體究略分二種憶念者聞佛名號常憶常念以心緣歷字字分明前句後句相續不斷行住坐臥唯此一念無第二念如成具光明定意經所謂空間寂寞而一其心在眾煩惱而一其心乃至褒訕利失善惡等處皆一其心者是也事上即得理上未徹惟得信力未見道故有定無慧名事一心也言定者以伏妄故無慧者以未能破妄故體究者聞佛名號不惟憶念即念及觀體究根源體究之極於自本心忽然契合二義初即如智不二能念心外無有佛為我所念是智外無如所念佛外無有心能念於佛是如外無智非如非智故唯一心二即寂照難思若言其有則能念之心本體自空所念之佛了不可得若言其無則能念之心靈靈不昧所念之佛歷歷分明若言亦有亦無則有念無念俱泯若言非有非無則有念無念俱存非有則常寂非無則常照非雙亦非雙非則不寂不照而照而寂言思路絕無可名狀故唯一心斯則能所情消有無見盡清淨本然之體更有何法而為雜亂以見諦故慧得兼定名理一心也言慧者能照妄故兼定者照妄本空妄自伏故又照能破妄不但伏故然事理雖分機亦互通不必疑阻事念者自疑理性不明所為無益當知事得通理如大勢至圓通章云不假方便自得心開空谷云不參念佛是誰直爾純一念去亦有悟日是也理念者自疑稱佛名少或致落空當知理得通事念念理一是念念彌陀也其為稱名不亦大乎是故攝心體心兩種念佛事理互通本不二故(疏鈔)。
禮念時觀想法門
疏鈔云當禮佛時觀想己身在蓮華中恭虔作禮佛坐蓮華中受我禮敬當念佛時觀想己身在蓮華中結跏趺坐佛坐蓮華中接引於我然後一心持名昔有二僧作蓮華開合想遂得往生況加之持名有不生者耶龍舒文云念佛時心想身在淨土佛前合掌志心念佛念菩薩亦然念一切菩薩聲聞諸上善人心想身在淨土其念誦聲逼於一切菩薩善人之前拜時亦想在淨土作拜念偈亦想在淨土佛前恭敬念偈唯有佛菩薩像不須如此亦須想其像如佛菩薩現身在此受我禮拜聽我念誦專志如是往生品第必高此教觀想法亦通眾可行之法(合纂)。
觀想佛毫法門
齋戒潔己清心靜慮面西默坐閉目觀想阿彌陀佛真金色身在西方七寶池中大蓮華上坐其身長丈六兩眉中間向上有白毫一條八稜中空右旋轉五遭光明瑩徹照映金顏次停心注想白毫不得妄有分毫他念令閉眼開眼悉皆見之如此久久念心成熟自然感應見佛全身此法為最上謂心想佛時此心即是佛又過於口念也身後必上品上生唐啟芳圓果二人作觀想法只五月自覺身到淨土見佛聞法餘詳載十六觀經(龍舒文)。
竊見邇年禪律講之期所在宣揚唯淨土觀門廢間不講夫世間口裏誦佛之人不少而生淨土不多者不修觀門故葢往生者心能往口不能往也使修觀之人源源不絕著衣喫飯常在觀中或神遊蓮華海中禮佛或坐矚金容光輝四映或面覩彌陀身滿虗空或靜見伴侶同臨德水昔人所謂守此一觀庶階其峰不可不知也(唐宜之)。
一心三觀念佛三昧法門
智者大師云諸佛教理既明非觀行無以復性乃依一心三諦之理示三止三觀一一觀心念念不可得先空次假後中離二邊而觀一念如雲外之月者此別教之行相也又云破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中故一中一切中無假無空無不中空假亦爾即圓教之行相也龍樹菩薩偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義三諦者中諦統一切法真諦泯一切法俗諦立一切法舉一即三非前後也此皆含生本具非造作所得而秘藏不顯者為三惑所覆故無明翳乎法性塵沙障乎化導見思阻乎空寂由是立三觀破三惑證三智成三德空觀者破見思惑證一切智成般若德假觀者破塵沙惑證道種智成解脫德中觀者破無明惑證一切種智成法身德然茲三諦性所自有窮理盡性故與禪宗異而非異也行者念佛之時意根為因白毫圓光為緣所起之念即所生法諦觀念佛心起即是假名體之即空洞見此心有如來藏是離邊顯中若根若塵並是法界諸佛眾生一念普應是即邊而中無佛無念此乃大乘圓修三觀念佛也故曰無相無空無不空即是如來真實相(蓮宗寶鑑)。
論約心觀佛
觀無量壽佛經云若欲志心生西方者先當觀丈六金像在池水上如先所說身量無邊非是凡夫心力所及是則八萬相好乃十信位人方得見之非凡夫即心所觀境界故令觀丈六之身身有三十二相不可徧觀須從一相好入但觀眉間白毫三十二相自然當現欲觀此相應先了萬法唯心一