心靜慮面西默坐閉目觀想阿彌陀佛真金色身在西方七寶池中大蓮華上坐其身長丈六兩眉中間向上有白毫一條八稜中空右旋轉五遭光明瑩徹照映金顏次停心注想白毫不得妄有分毫他念令閉眼開眼悉皆見之如此久久念心成熟自然感應見佛全身此法為最上謂心想佛時此心即是佛又過於口念也身後必上品上生唐啟芳圓果二人作觀想法只五月自覺身到淨土見佛聞法餘詳載十六觀經(龍舒文)。
竊見邇年禪律講之期所在宣揚唯淨土觀門廢間不講夫世間口裏誦佛之人不少而生淨土不多者不修觀門故葢往生者心能往口不能往也使修觀之人源源不絕著衣喫飯常在觀中或神遊蓮華海中禮佛或坐矚金容光輝四映或面覩彌陀身滿虗空或靜見伴侶同臨德水昔人所謂守此一觀庶階其峰不可不知也(唐宜之)。
一心三觀念佛三昧法門
智者大師云諸佛教理既明非觀行無以復性乃依一心三諦之理示三止三觀一一觀心念念不可得先空次假後中離二邊而觀一念如雲外之月者此別教之行相也又云破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中故一中一切中無假無空無不中空假亦爾即圓教之行相也龍樹菩薩偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義三諦者中諦統一切法真諦泯一切法俗諦立一切法舉一即三非前後也此皆含生本具非造作所得而秘藏不顯者為三惑所覆故無明翳乎法性塵沙障乎化導見思阻乎空寂由是立三觀破三惑證三智成三德空觀者破見思惑證一切智成般若德假觀者破塵沙惑證道種智成解脫德中觀者破無明惑證一切種智成法身德然茲三諦性所自有窮理盡性故與禪宗異而非異也行者念佛之時意根為因白毫圓光為緣所起之念即所生法諦觀念佛心起即是假名體之即空洞見此心有如來藏是離邊顯中若根若塵並是法界諸佛眾生一念普應是即邊而中無佛無念此乃大乘圓修三觀念佛也故曰無相無空無不空即是如來真實相(蓮宗寶鑑)。
論約心觀佛
觀無量壽佛經云若欲志心生西方者先當觀丈六金像在池水上如先所說身量無邊非是凡夫心力所及是則八萬相好乃十信位人方得見之非凡夫即心所觀境界故令觀丈六之身身有三十二相不可徧觀須從一相好入但觀眉間白毫三十二相自然當現欲觀此相應先了萬法唯心一切唯識故經云心包太虗量周沙界又云心如工畫師造種種五陰(五陰色受想行識也)一切世間中莫不從心造是則極樂依報國土寶樹寶地寶池彌陀海眾正報之身三十二相等皆是我心本具我心所造不向外來能了此者方可論即心觀佛方得云唯心淨土本性彌陀故天台大師釋是心作佛是心是佛二句從修觀邊說名為心作從本具邊說名為心是然即心觀佛亦名約心觀佛約心就託佛邊說即心就本具邊說各舉一義意必雙含何者彌陀淨土既是我心本具是故託彼果佛三十二相熏我自心本具法身性體觀智若成自然發現妙宗鈔云託彼依正熏乎心性心性易發即此義也佛引喻云如執明鏡自見面像鏡喻觀法執喻修觀見像喻觀成即是本性佛也。
論一心三觀
約心觀佛須用三觀體之觀成時真佛方顯空假中三觀就能觀邊論三諦就所顯邊說諦觀不二能所一如故祖師云三諦三觀三非三三一一三無所寄諦觀名別體復同是故能所二非二斯之謂也如照此白毫即是我心心外無法法法不可得是空其相宛然是假假即是境空即是觀了了通達不為境所染亡假也了了通達不為智所淨亡空也所觀之境既空能觀之觀亦寂非染非淨能所頓亡即是中道若論假觀亦復如是白毫宛然如比丘觀骨起種種光是假其相不可得是空此無持來者亦無有此骨是中也若論中觀了此白毫非空非假若心有想則癡無想是洹泥是法不可示皆念想所為亡二邊也既其雙亡必也雙照以雙照故空假宛然亡照同時不可前後是則一空一切空三觀俱空一假一切假三觀俱假一中一切中三觀俱中一心三觀三諦一境不前不後絕議是為圓頓三昧。
十六勝境俱用一心三觀觀於三諦一境得其指歸捷徑者無如懷則大師引光明疏云達一念性具三千妙境(境即是假)本來空寂(空即是觀是為雙照空假)無能觀空(不為智所淨亡空也)無所觀境(不為境所染亡假也)境觀雙絕能所頓亡(雙亡二邊是為中道)是為日用中一心三觀更無前後又頌曰境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後一心融絕了無縱果能如是修如是觀所謂惟心淨土本性彌陀無時不在行者心目間矣妙宗云初五濁輕為同居淨土如戒善者四教凡位皆能令五濁輕薄感同居淨而圓觀輕濁感同居依正最淨方便淨土亦圓人最淨故欲生極樂上上品生者不可不究一心三觀之深旨也(已上纂懷則大師境觀要門)。
論圓修三觀生四淨土
五大六根六塵六識為六凡法界俗諦十二因緣四諦為二乘法界真諦六度波羅蜜三號四德為佛菩薩法界中諦舉空如來藏圓融真諦而十界三諦俱非天台所謂一真一切真無俗無中而不真三諦俱有泯法之用也舉不空如來藏俗諦而十界三諦俱即所謂一俗一切俗無真無中而不俗三諦俱有立法之功也舉空不空如來藏中諦而十界三諦俱離即離非是即非是所謂一中一切中無俗無真而不中三諦俱有統法之能也其實三諦只在一心即破即立即立即破即非破非立而破而立此如來藏性常住真心法