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15-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土晨钟-清-周克复-第15页
同念佛人感應隨時現臨終西方境分明在目前見聞皆精進共生極樂國見佛了生死如佛度一切復頂禮而退此偈有大威力能滅一切罪長一切福頂禮時燒香作拜尤善每日誠心如是必中品生如不識字人未能如前禮誦每早合掌向西至誠頂禮念佛十聲念菩薩發願偈四句云願同念佛人共生極樂國見佛了生死如佛度一切復頂禮而退如此無不往生(龍舒文)。
十氣十念法門
在俗人塵務忙冗每日清晨服飾已面西合掌念南無阿彌陀佛盡一口氣為一念如是十氣名為十念不限佛數但隨氣短長氣極為度其念佛聲不高不低調停得中如此十念連續不斷意在令心不散專精為功是藉氣束心也迴向願以此十念功德求生西方畢此一生不間往生無疑(慈雲懺主)。
六時晨昏念佛法門
遠師結東林社六時修禮淨土唐詩云遠公獨刻蓮花漏猶向山中禮六時是也凡修持者先於淨室安置佛像香燈隨分供養澡浴塵垢著潔淨衣於日初時日午時日沒時夜初時夜半時夜終時對三寶前端身合掌信禮西方目視慈容念南無阿彌陀佛千聲禮佛四十八拜誦西方文發願迴向每日六時行道精專不倦淨業圓成必得上品上生又雲棲晨昏儀式加誦彌陀佛經一卷往生呪三遍念佛千聲南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無清淨大海眾菩薩各十聲禮拜量力多少念大小願文回向此式簡便的確或每日三時或早晚通眾可行允宜倣效其或縈絆世緣未能如式則須早起焚香禮佛念佛黃昏亦爾如是禮念更不得缺或偶有公事失於禮念者次早即當對佛懺悔(合纂)。
懺罪念佛法門
大彌陀經言十方諸天人民聞我名號齋戒清淨益作諸善一心繫念於我雖止一晝夜不絕必生我剎又云前世作惡聞我名號即懺悔為善願生我剎壽終皆不經三惡道徑遂來生凡脩持者先當嚴淨壇場香燈設供延比丘及諸上善人白佛陳意勿預家事勿近內人齋戒修持繫念佛號一晝一夜每佛千聲誦彌陀經一卷如是三次志心懺悔迴向。
一相念佛三昧法門
大般若經佛言菩薩能正脩行一相莊嚴三昧疾證菩提修此行者應離喧雜不思眾相專心繫念於一如來審取名字善想容儀即為普觀三世一切諸佛即得諸佛一切智惠天台十疑論云一切諸佛悉皆平等但眾生根鈍濁亂者多若不專心繫念一佛則心散漫三昧難成故專令念阿彌陀佛即是一相三昧修持者當一心專念夢覺不忘不以餘業間斷不以貪嗔等間隔隨犯隨懺悔不隔念不隔日不隔時念念常不離佛念念清淨圓明即得一相三昧。
攝心調息念佛三昧法門
大集經云求無上菩提者應修念佛禪三昧偈云若人專念彌陀佛號曰無上深妙禪至心想像見佛時即是不生不滅法坐禪三昧經云菩薩坐禪不念一切惟念一佛即得三昧初機修習未免昏散二病須假對治人天寶鑑云凡修禪定即入靜室正身端坐數出入息從一數至十從十數至百至千萬此息兀然此心寂然與虗空等不煩禁止久之一息自住不出不入時覺此息從毛孔中八萬四千雲蒸霧起無始已來諸病自除諸障自滅自然明悟如盲人忽然有眼爾時見徹不用尋人指路也今此攝心念佛欲成三昧對治昏散之法數息最要凡坐時先想己身在圓光中默觀鼻端想出入息每一息默念南無阿彌陀佛一聲方便調息不緩不急心息相依隨其出入行住坐臥皆可行之勿令間斷常自密持乃至深入禪定息念兩忘即此身心與虗空等久久純熟心眼開通三昧忽爾現前即是唯心淨土(已上蓮宗寶鑑)。
世人多以寶玉金剛菩提木槵為數珠吾則依出入息為念珠焉稱佛名號隨之於息有大恃怙安懼一息不還屬後世哉余行住坐臥常用此珠縱令昏寐舍佛而寢覺即續之必於夢中得見彼佛如鑽燧烟飛火之前相夢之不已三昧成焉面覩玉毫親蒙授記萬無一失也(草堂禪師寶王論)。
參禪念佛三昧法門
遠祖師云禪非智無以窮其寂智非禪無以深其照禪智者照寂之謂其相濟也照不離寂寂不離照念佛人欲參禪見性但依此法於靜室端坐掃除緣累截斷情塵瞠開兩睛外不著境內不住定回光一照內外俱寂然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲回光自看云見性則成佛畢竟那箇是我本性阿彌陀却又照覷看只今舉底這一念從何處起覷破這一念復又覷破這覷底是誰參良久又舉念阿彌陀佛又如是覷如是參急切做工夫勿令間斷惺惺不昧如雞抱卵不拘四威儀中亦如是舉如是看如是參忽於行住坐臥處聞聲見色時豁然明悟親見本性彌陀內外身心一時透脫盡大地是箇西方萬象森羅無非自己靜無遺照動不離寂然後接引未悟悲智圓融得生上品名實報莊嚴土。
兜率悅禪師示眾三關一撥草參玄只圖見性只今上人性在甚處二識得本性要脫生死生死到來作麼生脫三脫得生死要知去處四大分離向甚處去透此關則不拘生死不礙去來今念佛人於十二時中持一句阿彌陀佛思專想寂更能回光自看如何是我本性四大分離向甚處去常有此疑驀然識得便知落處即此是直捷底修行正道(已上蓮宗寶鑑)。
總論持名念佛
諸菩薩眾有恒沙劫中修六度萬行未能滿足今人心念佛萬緣自捨即布施波羅蜜一心念佛諸惡自杜即持戒波羅蜜一心念佛心自柔軟即忍辱波羅蜜一心念佛永不退墮即精進波羅蜜一心念佛餘想不生即禪定波羅蜜一心念佛正念分明即智慧波羅蜜推而極之不出一心萬行具足安住無上菩提是為最勝方便(疏鈔)。
持名之法亦無定則或高聲念或低聲念或流水念或頂禮念或