左旋
王言不也。佛言。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無生滅。云何於中受汝生死而言此身死後全滅。智度論。問。人死但見其滅。不見更有出者受後身。答。若身滅便無云。何有先世所習憂喜怖畏等。小兒啼笑無人教而憂喜續生。犢生趣乳。豬羊之生便知牝牡之合。皆先習故。子同父母而好醜貧富聰明闇鈍不同。若無先世因緣不應有異。又世間有法可聞。有法可嗅。有法可味。有法可觸。有法可知。而此等法皆不可見。
然有生有死之法亦可知亦可見。可見者汝肉眼不見。天眼了了見。如見人從一房出。入一房。見人捨此身至後身亦如是。汝與畜生同。見何能見。可知者。如人死生雖無來去。而煩惱不盡故身情意相續更生身情意。身情意造業不至後世。而由是因緣更生受後世果報。如乳中著毒。乳變為酪。酪變為酥。乳非酪酥。酪酥非乳。乳酪雖變而皆有毒。身亦如是。今世五眾因緣更生後世五眾行業。相續不異。故而受果報。如冬木未有華葉果實。時節會則次第而出。
復次有知宿命者如夢覺。憶所經由。又一切聖人內外經書皆說後世。復次瞋恚嫉妒疑悔內惱。身則枯悴顏色不悅。若淨信業因緣。心清淨。身得輕輭顏色和悅。當知必有後世。但眾生肉眼。智慧薄。生邪疑。是以雖修福事。所作淺薄。如醫師為王療病。王為起宅而醫不知。歸見之乃悔不加意治王。復次。聖人說現在事實可信。說後世事亦可信。如夜行險道。導師授手。知可信故。則便隨逐。以上比智聖語皆有後世。汝肉眼比智薄。又不信聖語。云何得知身後。
如宣聖言費隱則言鬼神德盛。明明說武周達孝在識鬼神之情狀。事死如事生處。而考亭先生曲為解說。歸之二氣。何敢於誣先聖疑後來耶。稗官野史不足論。如彭生為豕。伯有為厲。劉聰為遮須。國王蔣濟之子乞官於泰山令。則正史也。玄鳥生商。帝武肇周。正經也。雀化蛤。田鼠化鴽。鷹化鳩。正令也。一微塵。識所知。幾何擬欲。蛙嫌海量。螢掩日光。侮聖褻天。當得何罪。不過謂非人所經歷及道理不可信者即不足憑。日月度數。五星往來。非人所經歷也。
何以推測皆驗。天何為高。地何為卑。風起雲行。春生秋殺。有何道理。胎中之根無知而轉。字母之乳無因而出。有何道理。至於一毛一塵一草一木。若有毫頭許道理。幸為指出。以常見故則常之。而此常見乃復無理如此。是故不應以不見而疑往生。二釋學人執空相者。論曰。學人聞說空。於生死業因緣中生疑。謂一切法畢竟空。無來無去。無出無入。云何死而有生。現在眼前之法尚不應有。況死後復生餘處。不知諸法畢竟空而亦不斷滅。生死相續亦不是常。
無量阿僧祇劫業因緣雖過去亦能生果報而不滅。是為微妙難知。若諸法都空。佛不應說往生。何有智者前後相違。但為除諸法中愛著邪見顛倒。說畢竟空。不為破後身。又為遮罪業因緣。故說種種往生。佛法不著有不著無。不著亦有無。不著非有無。亦不著不著。如是則不容難。如以刀斫空則無所傷。是為畢竟空相。畢竟空不遮生死業因緣。是故說往生。此疑甚淺。以世人此見最多。故首破之。是求往生之第一障難故。
二怯劣墮者
有三。一疑結習濃厚。凡夫但知業力。不知業性空。若業性實者。盡虗空界無容受處。如黑雲障空風至則滅。若雲實者吹亦不去。虗空喻性。黑雲喻業。念佛喻風。又業性即法性。烏芻瑟摩聞多婬人成猛火聚。却後徧觀四支百骸諸冷煖氣。神光內凝。化多婬心。成智慧火。夫同一熱惱。方其婬成大火聚。及其離成大寶燄。若婬性實者。云何是中而得三昧。是故迷成則處胎獄。念成則入蓮胞。以胎性即化性。非從外來。如濁水中清非外來故。二疑念力輕微。
眾生信有形之行業。大不信無形之念力。尤大念力是行業根。一切事業非念不成。如人造罪。無心者重得輕報。有心者反是。以念力重故。如無記時。耳提面囑亦不記。若心在者。一入耳根雖終身不忘。以念力堅故。蘇軾曰。佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生淨土。我造無始業。本從一念生。既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中。如風中鼓橐。雖有大聖智。亦不能分別。淨土決云。念頭所係最急。
如水必赴海。火必炎上。刃必傷。毒必殺。無空過者。念佛之念亦如是。如婬男子婬念堅故。化為猛燄延燒神廟。月光童子觀水窺屋。唯見清水。僧清辯與無想外道論議。外道化為石以證己見。清辯書於石上。
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