左旋
無古今中邊等見。歷五位鍊習氣。長慈悲。名修道。故言發心便成正覺。方可修道。如善財云。我已發菩提心。云何學菩薩行。修菩薩道。若不得正覺之體。諸行竝是無常。皆是人天有生死業報也。又云。經此發心相應。得以正智。於分段身修觀行。兼修善業。來生入變易身。以今生分段身是過去作業。今身以智修觀行業。來生得神通變化生也。宗鏡錄。初心成佛。非不具諸功德。如普莊嚴童子。一生聞善熏習。二生成解行。三生得入果海。同一緣起而此三生只在一念。
如遠行到在初步。然初步之到非無後步。童子得入果海。非不久植善根。問。既久修。何言一念得耶。答。久修在三乘。教從三乘入一乘。即是一念始足。經云。初發心便成正覺。譬眾川入海。纔入一滴即稱周。大海無始無終。餘百川之極深。不及入大海之一滴。如三乘中修多劫。不及一乘之一念。又時劫不定。一念即無量劫。如十玄門時處無礙。又大乘明一念成佛有二。一會緣以入。實性無多少。故明一念成佛。二行行纔滿。取最後念為一念成佛。如人遠行以後步為到。
若一乘明一念成佛者。如大乘取後一念成佛。即入一乘。以後即初。初念即是成。因果相即同時相應故。然一念成者。未具究竟。如人始出門。比久遊他土者。同在空中。遠近有別。是故十信．十住等五位各言成佛。而復辨其淺深。須善思之。若二大士言。即知禪門悟達之士不得廢一切行。銷磨無始結習也。夫居此濁惡。進一退萬。若不近佛。垢膩交集。行何由成。如善財初發心悟道時。德雲比丘教以憶念一切諸佛法門。及入彌勒閣後。普賢菩薩為發十大願王導生極樂。
此一切如來入道榜樣。華嚴一真法界不同餘教。是經不信。即真闡提。雖使釋迦讚歎。普賢勸進。彌勒作證。亦未如何也已。
六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切眾生者
菩薩功德成滿。自然有不思議業。能現十方利益眾生。馬鳴起信論。菩薩種性根等。發心等。所證等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。龍樹智度論。釋迦從過去迦文至尸棄佛為初祇。從尸棄至然燈佛授記時為二祇。從然燈至毗婆尸佛為三祇。婆沙論。三阿僧祇劫修六度行。百劫種相好因。然後獲五分法身。唯識謂地前歷一僧祗。初地滿二僧祇。八地至等覺是三僧祇。然後獲究竟法身。難曰。合論不離一念歷阿僧祇。何得執定永劫乖第一義。
答。長者但言三祇本空。時體不可得。非是無時。如人眼耳鼻舌身現在。說六根本無。不是廢却六根言無也。小兒見水中月。愛著欲取。智者教言。是可見不可捉。但破可取。不破可見。諸佛菩薩三世行業。雖一切不可得而非無行。且龍樹．馬鳴二大菩薩皆禪門傳衣之祖。豈肯自誑誑他誤賺後來。當知生死事大。非一知半行所能躐出。然三祇行。行非近佛不可。智度論。有菩薩利根心堅。未發心前久集無量福德智慧。得遇佛聞大乘法。發菩提心。即時行六波羅密。
入菩薩位。得阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。所以者何。從佛聞法故。如遠行。或乘羊或乘馬或神通而去。羊車久久乃到。馬差速。乘神通者發意頃便到。彼菩薩亦如是。從佛聞法發菩提時即入菩薩位。有菩薩初雖心好。後雜諸惡。時時生念。我求佛道以諸功德迴向菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至或不至。先世福德因緣薄而復鈍根心不堅固。如乘羊者。有人前世少有福德。利根發心漸漸行六波羅密。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。
如乘馬者。是知成佛以智行為根本。智行以近佛為所依。是故悟達之士決當求生淨土。如法修行免致退墮。俟忍力堅固。入世利生方為究竟佛果故。
第八見網門
夫一切迷情依諸見起。履之則為稠林。溺之則為熱海。如蠶作繭。住處為受縛之因。似蛾赴燈。光明作喪生之本。先達云。行起解絕。將趨聖室先入普賢之門。欲修正因首割邪見之網。今約諸家負墮。略分十則。無法可捨。是見必訶。拋家蕩子慣憐羈旅之人。落第寒生備識窮途之苦。幸順佛言。莫依魔教。
一斷滅墮 二怯劣墮 三隨語墮 四狂恣墮 五支離墮 六癡空墮 七隨緣墮 八唯心墮 九頓悟墮 十圓實墮(唯心頓悟圓實皆名為墮。非真見理。那有此膽識)
一斷滅墮者
諸儒滯現在身。疑未來斷滅。新發意學人執空相。疑一切斷滅。此等尚不信有後世。云何信往生及淨土等事。今為略釋。一釋諸儒。楞嚴經。佛告匿王。汝傷面皺。面必皺於童年。今觀恒河與童時觀河之見有童耄否。
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