左旋
明日亦有答辭。是等皆念力堅猛無因變化。云何念佛而佛不現。當知念力是一切法中之王。如摩訶那伽大力勇士。怒時額必生瘡。瘡若未合閻浮提人無與敵也。三疑億萬剎遠。凡夫執定十萬億剎。意謂快馬疾帆日不千里。云何剎那得生彼處。不思國土遠近從分段身計度生。從肉眼生。此往生者為分段身耶。為是周徧含容之心耶。若分段身者。身是頑質。云何得生。若心生者。心周沙界。淨土原在心中。焉有往來。如人在長安思鄉。或閩或滇隨念即至。豈有程途。
又如夢時身在牀而徧至他方。無功居士曰。極樂去十萬億剎。凡夫命終頃刻至者。蓋自心本妙耳。楞嚴云。一切浮塵諸幻化相。當處出生隨處滅盡。因緣和合虗妄有生。因緣別離虗妄名滅。以此推之。當命終時。染濁緣離。故娑婆當處幻滅。清淨緣合。故極樂當處幻生。此滅彼生間不容髮。何頃刻之可論。余鄉有客能致乩仙。仙即其親也。後赴京師有所卜。虞地遠不能赴。書符宣詞。少頃即至。此是業繫尚如是疾。況不思議念力。仗阿彌陀本願功德。順水張帆有何障難。
念佛之人當遣此三疑。若不遣者。真結習濃厚。真念力輕微。真十萬程遠。如出門而扄其鑰。是不欲出。非無門過。
三隨語墮者
六祖言。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。龐居士云。事上說佛國。此去十萬里。大海渺無邊。動即黑風起。因此遂有一輩無知傳虗接響。謂淨土不足修。自障障他深可憐憫。若論宗門提倡。尚不有佛。何況佛國。為破相明心。是非俱剗。吹毛利刃執則手傷。栗棘金剛吞則噎咽。宗語此等甚多。若執之。釋迦老子真以飼雲門狗乎。又佛是乾屎橛。果爾則糞車溷廁應當禮拜供養。疏鈔曰。西方十萬億土。壇經言十萬八千者。錯以天竺為極樂也。
六祖未閱藏。聞西方以為西竺者有之。然教中明言極樂。三毒不生。得不退轉。今言西方造罪求生何土。此相打無好拳也。秪圖著痛。豈料皮頑。然宗門一期之語。要不足辯。學人果能頓悟頓修解行相應如六祖。投金漢水遊戲生死如龐公。雖不求生亦何害於生哉(六祖龐老亦何害生西方千古至言)。
四狂恣墮者
有等魔民專逞狂慧。不肯持戒修行。妄引經論相似語言。如煩惱即菩提。婬怒癡即梵行之類。隨語生解。隨解發毒。果如彼說。迦文悟道應親寶女。阿難婬舍何須提獎。六祖初隨獵人尚未受戒。何苦但食肉邊菜也。經云。尚無不殺不盜不婬。何況更有殺盜婬事。豈有聞人呵甘松沉水。便謂應住溷圊者乎。昔達磨達有辯慧。師子尊者稱其悟解。至傳法則授婆舍斯多。達心恨。獨行渡水。有女子浣。露其脛。達念白皙乃爾者。忽在旁曰。今日之心可授祖位乎。
達攝念禮足求哀。即一婬戒。餘行可例。般若經。罪不罪不可得故。應具足尸波羅密。釋云。罪不罪不可得者。非邪見粗心言不可得。菩薩深入諸法相。慧眼觀故不可得。罪無故不罪亦不可得。若著無罪。見破戒罪人則輕慢。見持戒善人則愛敬。如是持戒名起罪因緣。不名具足。故知住戒尚破何況棄毀。戒執亦戒始名持戒。諸大經言。梵行不可得等。皆此義。永明曰。帶習尚被境牽。現行豈逃緣縛。猶醉象無鉤。癡猿得樹。奔波乍擁。生鳥被籠。是故菩薩稟戒為師常懷大懼。
又曰。末代宗門學大乘人多輕戒律。所以大涅槃扶律談常。乘戒俱急。號為續常住命寶。何以故。若無此教。但取口解脫。全不修行。則乘戒俱失。故乘謂悟第一義。戒謂止一切黑業。祖師分四料簡。一戒急乘緩。戒急生人天中。如箭射空力盡還墜。乘緩雖聞大法如聾若啞。二乘急戒緩。戒緩生惡趣中。乘急常聞大法。華嚴會上八部鬼神是也。三乘戒俱急。生人天常聞大法。四乘戒俱緩。墮惡道永不聞法。是故乘戒如車二輪。廢一不可。龍樹曰。破戒之人如清凉池。
有毒蛇不中澡浴。其家如塚。人所不到。失諸功德。如枯樹。如田被雹。不可依仰。如大病人人不欲近。如吐食不可更噉。祖師如是苦口呵責。曾許人破戒不。千日學解不如一日持戒。何得貪悟道之虗名。受泥犁之實禍。欺己誑人。枉遭王難。夫狂吠人無所不破。今獨言戒者。以邪見惡火首燒戒寶故。又戒是淨業之基。一切白法由戒生故。
五支離墮者
多有法師涉獵教典記注章句。執法身假名。析名相分齊。東緝西補。竟月窮年畵面毗盧。排場法界。貢高我慢。得少為優。聞人念佛則曰此攝妄想之一法。或云教海義深。爾輩鈍根。念此亦可。或云此三藏中為某藏攝。或云此屬何教。似坊上小兒鬥曲。以多為勝。
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