左旋
唯一土泥空無所有。二菩薩行五無間而無惱恚。至地獄無罪垢。至畜生無無明憍慢等過。如女子離魂乃至生子而身常在母前。三菩薩自身入定他身起。一身入定多身起。有情身入定無情身起。如猛虎起屍跪拜作舞。唯虎所欲而屍無知。四菩薩於一小眾生身中轉大法輪。燃大法炬。震大法雷。魔宮摧毀。大地震動。度無量無邊眾生。而此小眾生不覺不知。如天帝樂人逃入小女子鼻孔而女不覺知。五菩薩欲久住世即以念頃衍無量無數百千億那由他劫。欲少住世即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃。
如小兒看燈中走馬。計其多寡首尾了不可得。若證如是不思議行者。一念中三世諸佛淨土攝入無餘。是謂菩薩莊嚴淨土之行。以無思智照之。可見非情量所能猜度。何以故。自性超一切量故。
第七往生門
夫究竟涅槃唯除如來。二乘破有執空。假名寂滅。菩薩發真無漏。分破無明。何況劣根淺解大海一滴。輒逞狂慧斷無後有。以恣情為遊戲。以修行為纏縛。自殺殺他。何異酖毒。佛世一比丘得四禪。生增上慢。謂得羅漢。命欲盡時。見四禪中陰相現。便生邪見。謂無涅槃。佛欺我。惡邪生故。四禪中陰滅。泥犁中陰生。即墮阿鼻。坐禪持戒之流。一念妄證遂沉黑獄。而今禪人得少為足。蕩心逸軌。其惡報又當如何也。古云。不生淨土何土可生。三祇途遠。
餘門多有退墮。古今聖流皆主此門。今略示六種以定指南。
一切菩薩生人中者 二菩薩生兜率天者 三菩薩生長壽天者 四菩薩生三界外者 五菩薩初發心時生如來家者 六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切眾生者
一菩薩生人中者
般若經。有菩薩。人中命終還生人中。除阿毗跋致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅密相應。諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前。夫人中火宅百苦相纏。唯大菩薩處之則無染累。如鵝入水水不令濕。諸小菩薩非深種善根。尺進丈退。何由得諸三昧。舍利弗六十劫行菩薩道。有人乞眼。出一眼與之。乞者嚊唾棄地脚蹹。弗思惟言。如此弊人難可度也。不如自調早脫生死。思惟是已退迴小乘。又飛行仙人以王夫人手觸。神通頓失。迦文往因以歡喜丸媚藥[目*匿]就婬女。
賢聖猶爾何況初心。豈若一念阿彌三昧疾現。寄質蓮邦永離貪欲者哉。智度論。菩薩以不見現在佛故心鈍。即知菩薩常當近佛。以近佛利根疾得般若故。
二菩薩生兜率天者
一生補處皆生兜率。菩薩欲隨下生亦生彼處。十疑論。兜率欲界退位者多。天女微妙。諸天耽玩。自不能捨。不如阿彌淨土。純一大乘清淨良伴。煩惱惡業畢竟不起。遂致無生之位。如師子覺生彼。為受天樂。從去已來總不見彌勒。諸小菩薩尚著五欲。何況凡夫。又彌勒上生經。入正定始得生。更無方便接引之義。是則兜率內院尚不求生。何況欲界諸天妙欲之藪。豈有需飲而入焦石。避溺而沉海底者哉。
三菩薩生長壽等天者
智度論。菩薩無方便入初禪。乃至行六波羅密無方便。謂入初禪時不念眾生。住時起時不念眾生。但著禪味。不能與初禪和合。行般若波羅密慈悲心薄故。功德薄少。為初禪果報所牽。生非有想非無想處。壽八萬大劫。或言無色定通名長壽天。以無形不可化。不任得道。常是凡夫處。或說無想天名長壽。是外道天。必從深墜。或說從初禪至第四禪。除淨居天。皆名長壽。以著味邪見善心難生。故佛言。天上命終。生人中者如甲頭土。墮地獄者如地上土。
非本發菩提心。曾於禪中集諸福德。不得還生人中聞佛法。若最初發心求生淨土。常得聞法。直至不退。豈有是過。
四菩薩生三界外者
二乘三種菩薩折伏現行煩惱。捨分段而生界外。悲智狹劣。若不迴心行六度等行。畢竟不入大乘智海。此非所論。般若經。有菩薩摩訶薩得六神通。不生欲界色無色界。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎。諸佛所至處無聲聞。辟支乃至無二乘之名。其壽無量。龍樹釋曰。生身菩薩不斷結使。或離欲得五神通。法身菩薩斷結使得六通。不生三界。所至世界皆一乘清淨。壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼為樂集諸佛功德故。當知六通得生甚為希有。凡夫往生者以佛力故。
又念力不可思議。以念念中具六神通故。
五菩薩初發心時生如來家者
頓示本智初心創發十住位即與佛同。如華嚴經。一類菩薩經百千億那由他劫行六波羅密。不生佛家。猶是假名菩薩。以雖見佛性。未彰智業。長者決疑論。從禪定顯得根本空智慧門。初生如來智慧之家。名住佛所住。以此見道。
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