左旋
初心菩薩無不依信力成就者。蓮宗尤仗信為根本。一信阿彌陀佛不動智．根本智與己無異。如大虗空日映則明。雲來則翳。虗空本無是故。又雲日即虗空故。二信阿彌陀佛那由他劫難行難忍種種修習之事。我亦能行。何以故。無始漂溺三途生苦死苦。披毛帶角鐵牀銅柱。一切無益之苦皆能受之。況今菩薩萬行濟眾生事豈不能為。三信阿彌陀佛無量智慧無量神通及成就無量願力等事。我亦當得。如來自性方便具有如是不思議事。我與如來同一自體清淨性故。
四信阿彌陀佛不去不來。我亦不去不來。西方此土不隔毫端。欲見即見。何以故。一切諸佛皆以法性為身土故。五信阿彌陀佛修行歷劫直至證果不移剎那。我亦不移剎那位齊諸佛。何以故。時分者是業。法界海中業不可得故。如是信解是入道初心。信一切諸佛淨土之行。
二止觀行者
如圓覺．楞嚴．華嚴諸方等經。古今學者廣設觀門。唯台宗三觀最為直捷。示一心之筌蹄。撮諸法之要領。修行徑路無踰於此。西方十六觀。一一具此三義。妙宗鈔曰。性中三德體。是諸佛三身。即此三德三身。是我一心三觀。若不然者。則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見佛即是解脫。舉一具三。如新伊字。觀佛既爾。觀諸依正理非異塗。廣如疏鈔不能具述。知此則知念佛一聲具足三觀。了能念之心。
非肉團。非緣影。是空觀。了所念之佛。若依若正。各各主伴圓融。豎窮橫徧。是假觀。了能所絕待。雙亡雙照。是中觀。又能念即一心三觀。所念即一境三諦。能所不二即諦。觀不二三諦即法身。三觀即般若。諦觀不二。念佛相應即解脫。舉一即三。如新伊字。是則念佛一聲能淨四土。如拈一微塵變大地作黃金。是謂法界圓融不可思議觀門。
三六度行者
起信論。知法性體離慳貪。隨順行檀波羅密。知法性無染離五欲過。隨順行戒波羅密。知法性無苦離瞋惱。隨順行忍波羅密。知法性無身心相離懈怠。隨順行進波羅密。知法性常定體無亂故。隨順行禪波羅密。知法性體明離無明。隨順行般若波羅密。智度論。菩薩觀一切法畢竟空。不生慳貪。畢竟空中無慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅密畢竟空。常不生癡心。又菩薩雖不見施。以清淨空心施。作是念。是施無所有。眾生須故與。如小兒以土為金。長者不見是金。
隨意與。無所與。餘五法亦如是。是謂菩薩行於六度。修淨土者不越一行具此六義。念念離。行於施。念念淨。行於戒。念念寂。行於忍。念念續。行於進。念念一。行於定。念念佛。行於智。當知離淨寂續一。必有事相隨緣而起。而皆從念佛流出。正助不二。事理不二。是故念佛一行能該諸行。以念佛是一心法門。心外無諸行故。若廢諸行即是廢心。
四悲願行者
諸佛菩薩性海無盡。供養無盡。戒施無盡。乃至饒益無盡。如普賢十大願王。虗空界眾生界無盡。我願無盡。身語意業無有疲厭。一切諸佛無不成就。如是願王證涅槃果。故天親菩薩淨土五念門以禮拜．讚歎．作願．觀察四種為成就入功德門。回向一切煩惱眾生拔世間苦為成就出功德門。菩薩修五念門速得阿耨菩提。難曰。淨名經。觀眾生如夢。所見已寤等。發願利生。將無眼見空華耶。答。智度論引佛云。無佛者破著佛想。不言取無佛相。當知無眾生者破眾生想。
不言取無眾生相。故淨名謂菩薩作是觀已。自言我當為眾生說無眾生法。即真實慈也。又般若經。菩薩深入大悲。如慈父見子為無所值物故死甚憐之此兒虗誑死。諸佛亦如是。知諸法空。畢竟不可得。眾生不知於空法。染著著因緣。故墮大地獄。是故深入大悲。是則諸佛慈悲。正以眾生空故。眾生誑入生死故。豈有反息悲願之理。故知菩薩種種度生是深達無眾生義。若見有眾生即有我。慈悲心劣。豈能行如是二種饒益之行。先德云。未居究竟。全是自利。
妙覺佛後。普賢方是利他之行。佛告比丘。功德果報甚深。無有如我知恩分者。我本以欲心無厭得佛。今雖更無功德可得。我欲亦不休。當知行海無邊。非丈竿尺木所能探其底裏。癡兒見人指門前竿云在天半。即計量言。從地至天止兩竿許。佛法戲論亦復如是。
五稱法行者
法界海無量無邊。行海亦無量無邊。虗空著彩粉墨徒勞。法界無方轍跡安用。是故菩薩一切行皆稱自性。非有非無。非行非不行。稱法自在。非初心得。非後心得。今當略出其相。一菩薩度一切眾生究竟無餘涅槃。而生界不減。如登場傀儡悲笑宛然。
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