左旋
不應以三十二相．八十隨形好念。不應以戒．定．慧．解脫．解脫知見念。不應以十力．四無所畏．四無礙智．十八不共法而念。是諸法自性空故。自性空則無所念。無所念是為念佛。智度論。於過去諸佛取相分別回向。不名回向。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊行中道。是諸佛實相。若不取相數回向。是為不顛倒。佛藏經。以是畢竟空無所有法念佛。念佛者離諸想。諸想不生。心無分別。無名字。無障礙。無欲無得。不起覺觀。隨所念起一切諸想皆是邪見。
隨無所有。無覺無觀無生無滅。通達是者名為念佛。如是念中無貪無著無逆無順無名無想。舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃至無微細小念。何況麤身口意業。無身口意業處。無取無攝。無諍無訟。無念無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名念佛。若人成就如是念者。欲轉四天下地隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明從虗誑緣起。無決定相。是法如是。無想無戲論。無生無滅。不可說不可分別。無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說有所教化而作是言。
汝念佛時莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體性。不可念。一相所謂無相。是名真實念佛。又止觀明念佛三昧。佛不用心得。不用身得。不用心得。佛色。不用色得佛心。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。佛所說盡者。癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絕本。如是念者。名實相念佛門。亦名絕待門。
四離即離非門者
永明謂。若言內力是自性。若言他力成他性。若云機感相投是共性。若云非因非緣即無因性。皆滯閡執。未入圓成。當知佛力難思。玄通罕測。如阿迦叔樹。女人摩觸花為之出。是樹無覺觸非無覺觸。菩薩摩訶薩不思議念觸亦如是。如象齒因雷生花。是齒無聞。花云何生。若雷能生花。諸物應有。菩薩摩訶薩不思議聲塵亦如是。如勇士疑石為虎。箭至沒鏃。箭非尅石。石非受矢。菩薩摩訶薩不思議精進亦如是。如人宿空舍。有鬼擔死人來。復一鬼爭之。
鬼言此中有人。問是誰擔來。人言前鬼擔來。後鬼大瞋。捉此人手拔斷。前鬼取死人臂附之。如是臂脚頭脅舉身皆易。二鬼共食拭口而去。其人思惟。我身被鬼食盡。此身盡是他肉。一切時作他身想。五欲亦不貪。是他身不應供養。妻子亦不染。是他身不應有染。種種苦辱皆順受。是他身無復憍慢。後忽自計。若是他不應有我。若非他他身現在。是中非他非非他。非我非非我。我亦不可得。他亦不可得。從本已來恒自如是。即知一切法是我非我皆為妄計。
菩薩摩訶薩不思議觀力見佛自他亦如是。如貧人商丘開信富者。言入火不燒。入水不溺。投高不折。隨諸誑語皆得實寶物。而貧人無他術。故菩薩摩訶薩不思議貪獲佛寶王亦如是。如空谷隨聲發響。此響不從空。不從谷。不從聲來。從空來。空應有響。從谷來。應時時響。從聲來。呼平地此響亦傳。乃至非和合來。非因緣來。非自然來。菩薩摩訶薩不思議聲相非來非去亦如是。如幻人幻長者所愛馬入瓶中。瓶不加大而馬拂尾如常。長者為設食。馬繫柱如故。
菩薩摩訶薩不思議幻法變現佛剎亦如是。如阿宅迦藥一兩。變千兩銅成真金。非千兩銅能變此藥。菩薩摩訶薩不思議丹點薉成淨亦如是。如安繕那藥塗目。行人中人所不見。菩薩摩訶薩不思議藥力於念念生中得無生身亦如是。如無能勝香塗鼓。發聲一切敵軍皆退散。又轉輪王有香名海藏。若燒一丸。王及四軍皆騰虗空。菩薩摩訶薩不思議正念香伏魔軍越三界亦如是。當知念佛三昧不可思議。如普賢毛孔。摩耶夫人腹。淨明丈室具足優婆夷小器。何以故。
一切法皆不可思議故。若有毛頭許可思議者即非法界性海。如上言心言境。有相無相。皆入此不思議解脫。即知一切分別念佛皆為戲論。
第六稱性門
夫一切賢聖稱性而行。法性無邊行海叵量。或剎那際行滿三祇。或恒沙劫未成一念。飛空鳥跡辨地位之疆隅。淚日風花明過現之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。不疾而速。識西方之非遠。譬五色至玄而亡。萬流以海為極者也。今約諸行入一行。略示五門。
一信心行 二止觀行 三六度行 四悲願行 五稱法門
一信心行者
經云。信為道元功德母。一切諸行信為正因。乃至菩提果滿亦只完此信根。如穀子墮地迨於成實不異初種。如稚筍參天暨至叢葉本是原竿。
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