所徧之一處。阿彌為主。則阿彌徧一切。而釋迦為所徧之一處。如一人之身自呼為自。他呼為他。故自自時不妨為一切人之他。他他時不妨為一切人之自。以是義故自他不成。自他不成。自亦徧一切處。他亦徧一切處。豈定有他方可執。是故西方毗盧非自他故。何以故。毗盧無不徧故。若言權。言方便。即有不徧。不徧者毗盧之義不成(可見西方即毗盧淨土。毗盧是實則西方決非權矣)。
二惟心淨土者
直下自證當體無心即是淨土。維摩經。直心是菩薩淨土。菩薩成佛。不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛。具足功德眾生來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛大乘眾生來生其國。乃至欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。夫心是即土之心。土是即心之土。心淨土淨法爾如故。此語豈非西方註脚。多有執心之士。卑西方法門為單接鈍根者。由心外見土故也。夫念即是心。念佛豈非心淨。心本含土。蓮邦豈在心外。故知約相非乖惟心。稱心實礙普度矣。
三恒真淨土者
即靈山會上所指淨土。引三乘權教菩薩令知此土即薉恒淨。諸眾信而未見。夫薉性本寂。俗相恒空。故菩薩居薉恒寂。入俗常空。正顯淨義。但眾生執海難清。識繩易縛。言業本空則恣情作業。言行無體即肆意冥行。犯永嘉所呵。墮善星所墜。以致生遭王難。死為魔眷者。往往而是。嗟夫使盡大地皆菩薩。斯言誠為利益。儻菩薩少而凡夫多。則斯言之利天下也少。而害天下多矣(誰敢以恒真淨土之言為利少害多。非大悟者不能有此膽識)。
四變現淨土者
法華三變淨土。移人天於他方。維摩足指按地。即時大千世界若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現。亦是法爾。然智如鶖子尚且如盲。劣根眾生無由獲見。且人天置諸方外。全無接引之緣。神力暫現還無。詎是恒常之土。豈若安養淨邦塵劫常住。阿彌慈父十惡不遺者哉。國土勝劣居然可知。
五寄報淨土者
四禪地中摩醯首羅天。如來於彼成等正覺。起信論。菩薩功德成滿。於色究竟處示一切世間最高大身。藏和尚謂別十地寄報。十王第十地寄。當此。天王即於彼示成菩提。然彼天雖三災不到。未若蓮邦直出三界。以在色究竟故。
六分身淨土者
涅槃經。度三十二恒沙佛土。有世界名無勝。我於彼出現。為化眾生於此界轉法輪。又佛謂央崛。我住無生際而汝不覺知。東方有佛往問之。彼佛言。釋迦即是我身。大意謂彼淨土是佛實報。此是分身。雖彰一佛報境。未具攝化之義。佛分上即有。眾生分上即無。未為殊勝。
七依他淨土者
梵網經。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周帀千花上。復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦等者。以初地化百剎有百葉之花。二地化千剎則有千葉。三地萬葉。四地億葉。次第倍增。依他受用身。分示報境。入地乃見。非如蓮池會上。十念眾生頓見淨佛國土。
八諸方淨土者
如東方藥師。南方日月燈。上方香積。佛佛各有淨土。皆是實報莊嚴。或佛神力顯現。或菩薩詣彼供養。緣彼佛未言攝生。故眾生無緣生彼。即妙喜世界雖有往生者。未聞無動有普引之言。且有須彌諸山及鬼神婦女。嚴淨不如安養也。又瑠璃世界釋迦亦勸往生。然藥師經正旨為助生極樂。勸人息滅惑業成就念佛三昧。還同折門教意。非比阿彌如來純以念佛攝一切人往生彼土也。
九一心四種淨土者
一凡聖同居土。分淨薉二類。薉土之中凡聖各二。凡二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。聖二者。一實聖。即四果．辟支．通教六地．別十住．圓十信．後心。通惑雖盡報身猶在。皆名實也。二權聖。謂方便．實報．寂光土中法身菩薩及妙覺。佛為利有緣應生同居。皆是權也。是等與四趣共住。故名薉土。淨土者。如妙喜國。雖有鐵圍男女之類。以無四惡趣故名淨也。二方便有餘土(下方便等三土各分淨薉。唯西方極樂橫具四土而四土皆淨。所以最妙。尚宜細細發揮)。謂二乘三種菩薩破見思惑。證方便道。捨分段身而生界外。故曰方便。而塵沙別惑無明未斷。故曰有餘。釋論。出三界外有淨土。聲聞．辟支佛出生其中。受法性身。非分段也。三實報無障礙土。純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑。分破無明。得真實果。而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。仁王經。三賢十聖住果報。以觀實相。發真無漏。感報殊勝。故名實。色心不二。毛剎相容。故名無障礙。華嚴因陀羅網世界是也。四常寂光土。妙覺極智所照如如法界。名之為國。亦名法性身。但一真如佛性。非身非土而說身土。離身無土離土無身。諸佛如來所遊居處。妙宗曰。經論言寂光無相者。謂已盡染礙之相。非如太虗空無一物。良由三惑究竟清淨。則依正色心究竟顯明。大經曰。因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。仁王稱為法性五陰。是為極果。已上四土名義迥別。雖一切淨薉佛土各具此四。只在一心而境界不同。非異