甚淺。業力甚深。極粗莫如淫殺之業猶不能折身不行。何況其細。生死邊際安能脫然。徒見豪奢如于頔。奸惡如呂惠卿．夏竦。躁進如張天覺。風流豔冶如白樂天．蘇子瞻等。皆列傳燈。摩肩列祖。便謂一切無礙別有源流。不知彼等諸人雖具正見。若謂從此不受分段。業不能牽。吾未敢許。方當長夜受報未有了期。故知念佛一門於白衣尤為喫緊。業力重。仰仗佛力獲免長淪。如負債藏於王宮。得不抵索。既生佛土。生平悟解皆不唐捐。生死催人。出息難保。早尋歸路。免致亂忙。縱使志在參禪。不妨兼以念佛。世間作官作家猶云不礙。況早晚禮拜念誦身心宴如者乎。且借念佛警綿。可提參禪之怠。借參門洞徹。可堅淨土之歸。適兩相資最為穩實。如此不信真同下愚。石頭居士。少志參禪根性猛利。十年內洞有所入。機鋒迅利珠語走盤。尋常與人論及此事。下筆傾湫。不蹈祖師陳言。直從胸臆流出。活虎生龍無一死語。遂謂了悟無所事事。雖世情減少不入塵勞。然弄月嘲風登山玩水。文酒苑騷雅場嬾慢。疎狂未免縱意。如前之病未能全脫。所幸生死心切。不終陷溺。痛念觸途成滯。見境生心。浮解實情未能相勝。始約偏空之見。涉入普賢之門。又思行門端的莫如念佛。而權引中下之疑未之盡破。後博觀經論。始知此門原攝一乘。悟與未悟皆宜修習。於是採金口所宣。菩薩所闡。諸大善知識所揮。附以己意。千波兢起。萬派橫流。詰其匯歸。皆同濫始。其論以不思議第一義為宗。以悟為導。以十二時中持佛名號一心不亂念念相續為行。以六度萬行為助因。以深信因果為入門。甫成而同參發心持戒念佛者五人。共欲流通。以解宗教之惑。香光根微識劣。久為空見所酖。肆志縱情有若狂象。去年沉湎之夜。親遊鬲子地獄烈火洞然。見所熟譚空破戒亡僧。形容尫羸跛足而過。哭聲震地殆不忍聞。及寤身毛為豎。遂亦發心歸依淨土。後讀此論。宿疑冰釋。所以今日不憚苦言。病夫知醫。浪子憐客。汝宜盡剗舊日知見。虗心誦習。自當有入。生死事大。莫久遲。疑於是禪人悲淚交集。自云。若不遇子。幾以空見賺過一生。子生我矣。懇案集作禮而去。
時萬曆庚子仲春廿三日也。袁宗道伯修甫書於白蘇齋。
西方合論
荷葉菴石頭道人 袁宏道 撰述
上生居士 袁中道 參定
古郢門人 張五教 筆受
雙徑沙門 如奇 標旨
蕅益沙門 智旭 評點
夫滯相迷心有為過出。著空破有莽蕩禍生。達摩救執相之者。說罪福皆虗。永明破狂慧之徒。言萬善總是。滅火者水。水過有沉溺之災。生物者日。日盛為枯焦之本。如來教法亦復如是。五葉以來單傳斯盛。迨於今日狂濫遂滋。謬引惟心。同無為之外道。執言皆是。趨五欲之魔城。不思阿難未得盡通。頭陀擯斥。摩達微牽結使。尊者呵譏。蟬翅薄習寶所斯遠。丘山崇垢淨樂何從。楞伽傳自達磨。悟修竝重。黃梅流通般若。空有雙圓。未聞一乘綱宗呵叱淨戒。五燈嫡子貪戀世緣。昔道士著鬼。田父以湯沃醒。士以辟鬼符為謝。聞者笑之。今之學者。貪瞋邪見熾然如火。欲為人解縛。何其惑也。余十年學道墮此狂病。後因觸機薄有省發。遂簡塵勞歸心淨土。禮誦之暇取龍樹．天台．長者．永明等論細心披讀。忽爾疑豁。既深信淨土。復悟諸大菩薩差別之行。如貧兒得伏藏金。喜不自釋。愚菴和尚．平倩居士謀余裒集西方諸論。乃宗古德要語勒成一書。命曰西方合論。始於己亥十月廿三日。成於十二月廿二日。既寡檢閱。多所脫漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。略稽往哲。分敘十門。
第一剎土門 第二緣起門 第三部類門 第四教相門 第五理諦門 第六稱性門 第七往生門 第八見網門 第九修持門 第十釋異門
第一剎土門
夫一真法界身土交參。十佛剎海淨薉無別。秪因眾生行業有殊。諸佛化現亦異。或權或實或偏或圓。或暫或常或漸或頓。一月千江波波具涵淨月。萬燈一室光光各顯全燈。理即一諦。相有千差。若非廣引靈文。眾生何所取則。爰取諸教。略敘十門。
一毗盧遮那淨土 二惟心淨土 三恒真淨土 四變現淨土 五寄報淨土 六分身淨土 七依他淨土 八諸方淨土 九一心四種淨土 十攝受十方有情不思議淨土
一毗盧遮那淨土者
即諸佛本報國土十蓮華藏世界海。 一華藏最下世界皆有十佛世界微塵數廣大剎清淨莊嚴。一一廣大剎復有十佛世界微塵數小剎圍遶倍倍增廣。一一華藏世界皆滿虗空互相徹入。淨薉總含重重無盡。如法而論。一毛一塵各皆具此無盡法界。佛及眾生無二無別。或曰此眾生實報莊嚴不同權教推淨土於他方。是為實教。或曰眾生雖具此實報。爭奈真如無性不能自證。非假方便由權入實。眾生豈有證毗盧之日也。答。約諸佛化儀則可。實相土中無此戲論。毗盧遮那此云徧一切處。徧一切處即無量壽表義。豈有勝劣。如來說阿彌在西方。亦如大雲經阿彌陀佛言釋迦在娑婆也。夫釋迦為主。則釋迦徧一切。而阿彌為