成異。是故同居是退地。方便是亦退亦不退地。謂退墮二乘。不退墮凡夫。實報是不退地。寂光是非退非不退地。但有豎出義。無橫具義。故最初同居一關。無不思議因果可論也。
十攝受十方有情不思議淨土者
即阿彌陀佛西方極樂淨土。其中大功德海。大悲智海。大願力海。若具說者假使盡十方諸佛．菩薩．聲聞．辟支。下至蜎飛蝡動草木瓦礫鄰虗微塵之類。一一具無量口。口一一具無量舌。舌一一出無量聲。常說倍說熾然說無間說。經百萬億塵沙阿僧祇劫亦不能盡。且約五義釋之。一謂阿彌身中有無量眾生。眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌。一阿彌見。眾眾生念阿彌。眾阿彌見。眾生念念阿彌。即念念阿彌見。若眾生身中無阿彌者。阿彌不見。如陽燧中能得火不能得水。故阿彌身中無眾生者。阿彌亦不見。如胎中兒與母俱不與石女俱故。是故身含身。身含身身。土含土。土含土土。身土交含。重重無盡。是身土不思議義。二謂若離性言土。土即心外。是幻化故。幻化即斷滅相。眾生不生。若即性言土。性是有形是一定故一定即無變易。眾生亦不生。即性即相。非性非相。存非非亡。存即即壞。是性相不思議義。三謂即念佛即見佛。即成佛即度生。一時具足。如人三十至四十歲無間斷相。若離三十至四十者。中間即有分限。而我此身無分限故。若由三十至四十者。中間即有相續。而我此身乃至相續不可得。故念佛因果亦復如是。是因果不思議義。四謂若阿彌因念而來。此眾生因憶佛而生。彼即有去來。有去來即有程途。有程途即有險易。般舟三昧曰。不於是間終。生彼間佛剎。佛無所從來。我亦無所至。先德云。生則決定生。去則實不去。如天鼓鳴。遠近齊聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則西。非去來故。是去來不思議義。五謂如澄潭山影。如春暘百草。如眾生業力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫髮長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛吐心吐膽。亦只道得希有難信而已。雖大千舌相詎能分疏其萬一哉。孔子曰。夫婦之愚可與知。及其至也。聖不知。至哉言也。無量法門一以貫之矣。
第二緣起門
夫樂鮑肆者不念檀栴。非實不念。以不厭故。乍使引之晤室。爇栴炙沉。不終日而悲其昔之薉。厭離之不早也。夫生死臭薉愈於鮑肆。眾生貪嗜倍彼蠅蚋。諸佛為鬻香長者。愍一輩人天沒溺濁海。是故阿彌導師廣開香嚴之肆。釋迦慈父確指淨域之門。盡大地無非貧兒。一佛號便為資本。莫離十念足驗誠言。塞鼻臆腥久當自厭。今約西方起教。略分十義。
一一大事 二宿因深 三顯果德 四依因性 五順眾生 六薉相空 七勝方便 八導二乘 九堅忍力 十示真法
一一大事者
眾生處五濁世。如囚處獄。等不等罸。未有一得免者。以入獄者皆罪人。處人天六道者。皆業報分段之身故也。然人入獄無刻不求出離。良由獄之煎苦難忍難堪。棘牆外更有許大安樂世界。此之苦樂但入獄者無不知也。今眾生以煩惱為家。以生死為囿。繫心衣冠之囚長。適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山是我棘牆。三界法場之外各有家鄉田地也。諸佛憫此。酸心痛骨為分別淨薉。指以脫歸路程。而歲久拋業之人了無歸處。又大建宅舍以安之。一則往來獄門為治道途。一則長伺獄外修飾旅館。如是之恩何由可報。嗟夫燭長夜。揭覆盆。諸佛不惜垂手。眾生何苦戀戀也。經云。如來為一大事出現於世。大事者即此事也。眾生反戀毛頭許事。以小易大。甘心瘦死。何哉(奇曰。囚以饑寒死曰瘦)。
二宿因深者
一正因。即三世諸佛與諸有情自清淨體。如萬象依空。山川依地。穀依種子。花果依仁。若無此因。佛果不成。一切悲智純依此因而得建立。長者論。如來藏身。諸佛智海。莫不居中。若不見法身。一切福智大慈大悲總屬生滅。法身者即正因是。二正願。如本經。法藏比丘於自在王如來所發四十八大願。一願不成不取菩提。此依自性無量悲智。發如是不可思議願力。非心外見有眾生發願欲度。以眾生非心外故。三正行。如本經。法藏發願已。如是安住種種功德。修如是菩薩行。經無數億那由他百千劫。又一向出生菩薩經。阿彌昔為太子。聞此妙法。七千歲脅不至席。不念愛欲財寶。不問他事。常獨處。止意不傾動。復化八千億萬那由他人得不退轉。此自性行持。自性精進。非有作功德。雖歷億劫不離一念。以微妙法門離一切行一切劫故。是謂正因正願正行。如伊三點缺一不成。非作得非不作得。先德云。根深果茂。源遠流長。宿因既深。教起亦大。然乎哉。
三顯果德者
華嚴普賢行願品。諸佛如來因眾生而起大悲。因大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。如曠野有大樹王。若根得水枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故諸佛取佛果者依於眾生。若無眾生佛果不成。如漢祖以救民故有百