侶。發妙悟。俱生彼國。經云。禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。能作此觀則根境一致。何但我之三業為能修也。如地獄苦具刀杖劒火。以彼惡因所使。皆能搖動為蛇為狗為蟲為鳥。穿骨入髓作諸苦事。況道場嚴具不皆解脫共成三昧。又況所奉尊像恭敬供養。盡心竭志如父如母。豈不能令我速生安養。且如一佛二菩薩像。神通願力同佛真身。扣則靈。求則應。有何差別。豈可作土木膠漆金彩之見。不作西方極樂大願相好真佛觀耶。若像不真。則心不一。三昧難成。失之甚矣。蓋佛慈普徧。於無二身隨機應現。示真示化。或示形像。我眼障深。一法中見異。於佛真身而謂像耳。此像豈實像哉。如三輩接引之佛。隨其品位勝劣不同。我所見像實亦當我所見。豈佛慈不普示我以像。然見有不同。皆即彌陀一體。華嚴會上大菩薩眾。見佛廣大無量天冠莊嚴舍那之身。三乘見是王宮降生老比丘。我等凡夫故應見是土木所成。昔人刻木為母。人有借覓能形喜慍。世孝所感尚能若是。古今造像徵驗不一。光明瑞應乃至舍利水火不壞。載之傳記不可具陳。經云。佛清淨身徧一切處。一切諸法無非佛法。何特此像而非佛乎。問。離一切相即為佛。佛身尚非。何況此像。答。若一切非佛。即一切是佛。何非佛耶。若知此義則悟尊像不離願海。具大神力能攝能受。所有一切力．無畏．不共．大慈大悲．常樂我淨．相好光明與彌陀全身等無差別。而我於中懺悔行事。當如乞人得近帝王。常懷慚戰畏愛兼抱。渴仰攝受冀求出離。況復歷劫難遇。今既遭逢。豈可輕易使勝行不進自作障難耶。又念彼佛哀憫我故。垂示像身。受我懺悔。一切重罪定得消滅。必生淨土心得歡喜。忽如天廓地清。獲得法眼。彼極樂國可如目覩。故知真像一致之說。非不甚深。學者宜盡其誠。莫生異解。
闢斷空邪說第六
一代聖教一本於因緣正教。雖百非超脫之句。豈離因緣法哉。今時有一等斷人善根極惡闡提。不識佛祖破執除疑解粘去縛之談。隨他脚跟。妄謂除此心外諸行皆空。無佛無法。非善非惡。錯認妄識是真。謂此心外無法可得。遂即撥無因果。排斥罪福。言諸佛菩薩形像是土塊木頭。一大藏教是揩不淨故紙。一切善行功德謂言著相一路。談他之短。顯己之長。或存所參話頭。又謂不可固執。索性使人內外空索索豁達地了。即乃潛行諸惡。反謂於道無礙。自賺賺他。此等見解其類甚多。教律既不可容。一概濫入吾宗。必是波旬昔恨未消。遣來同我形服。壞我道法而無遺餘。嗚呼痛哉。經云。諸佛說空法。為度於有故。若復著於空。諸佛所不化。又云。寧可說有如須彌山。不可說無如芥子許。縱證小乘空見。是大乘菩薩所棄。況佛即有顯空。空不離有。得名真空。今人說空。離有方空。空成斷見。如陷阬穽永不可出。永嘉云。棄有著空病亦然。還如避溺而投火也。善星妄說法空。寶蓮私行婬欲。皆生陷泥犁。後人不戒。復蹈其轍。盲引盲眾。師及弟子自甘沒溺。可悲甚矣。子聞父過猶尚不忍。況我釋子負出世恩。反於形象法言恣意輕毀。此人必向五無間獄大熱猛燄中。各各自受今日謬解之報。豈虗語哉。縱德山．丹霞亦如文殊仗劒。一時為人破執耳。豈以此作話杷教授耶。佛法久住。全賴經像。形服威儀。善行乘法而已。捨是何據而得久住哉。佛說經像敬之不至尚獲大罪。況更輕毀。罪逆可知。又佛說法空。欲人體空斷惡。奈何不識佛意。而反滯空退善。豈不顛倒。又諸不善尚說無礙。不知善法何礙而欲不修。又將素食人比之牛羊。說法人叱為虗解。不知慧解如目。道行如足。無足雖見而不能行。無目雖行而不能見。以不見故必墮阬壍。以不行故奚到寶所。文殊解深。為諸佛之師。普賢行大。作羣生之父。禪宗南嶽尚以不無修證為悟道入門之要旨。今人邪見若是之深。豈不速陷極苦之處。楞嚴云。自謂已足。忽有無端大我慢起心中。尚輕十方如來。何況下位聲聞．緣覺。又云。忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅或是土木。經是樹葉或是疊華。肉身真常不自恭敬。却崇土木。實為顛倒。其深信者從其毀碎。疑悞眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。世尊於妄說法空。及未得謂得。未證謂證者。預已授其入獄之記。今人豈能逃佛所記哉。
禪佛不二法門第七
念佛法門統法界羣機而無外者也。實文殊．普賢所證大人境界。與華嚴．法華同部。味屬醍醐。永明謂。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。誠向上又向上一路也。今人因不遂志。乃噫云。我生平都罷了。參禪非所望。不如且念佛。於是反怠其身。曾未深省。儻遇些些得志。無量惡作依舊現前。念佛如此。何益之有。彼謂。參禪妙而難。如造萬間大廈。念佛麤且易。如作一隙草窟。見地若此。饑遇王膳認作草茹。如意珠王視為魚目。可不哀哉。不知禪佛二門。發行雖異到家是同。參禪拈來即是。不著佛求。若自不具正知見。又不遇正知見人。縱不退轉。多入魔道。無佛力救護故也。念佛一切不取。惟念彼佛。縱無正解及師友開發。但直信有佛身土。發志即生。縱滯邪小亦還於