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9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时-第47页
得久住哉。佛說經像敬之不至尚獲大罪。況更輕毀。罪逆可知。又佛說法空。欲人體空斷惡。奈何不識佛意。而反滯空退善。豈不顛倒。又諸不善尚說無礙。不知善法何礙而欲不修。又將素食人比之牛羊。說法人叱為虗解。不知慧解如目。道行如足。無足雖見而不能行。無目雖行而不能見。以不見故必墮阬壍。以不行故奚到寶所。文殊解深。為諸佛之師。普賢行大。作羣生之父。禪宗南嶽尚以不無修證為悟道入門之要旨。今人邪見若是之深。豈不速陷極苦之處。楞嚴云。自謂已足。忽有無端大我慢起心中。尚輕十方如來。何況下位聲聞．緣覺。又云。忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅或是土木。經是樹葉或是疊華。肉身真常不自恭敬。却崇土木。實為顛倒。其深信者從其毀碎。疑悞眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。世尊於妄說法空。及未得謂得。未證謂證者。預已授其入獄之記。今人豈能逃佛所記哉。
禪佛不二法門第七
念佛法門統法界羣機而無外者也。實文殊．普賢所證大人境界。與華嚴．法華同部。味屬醍醐。永明謂。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。誠向上又向上一路也。今人因不遂志。乃噫云。我生平都罷了。參禪非所望。不如且念佛。於是反怠其身。曾未深省。儻遇些些得志。無量惡作依舊現前。念佛如此。何益之有。彼謂。參禪妙而難。如造萬間大廈。念佛麤且易。如作一隙草窟。見地若此。饑遇王膳認作草茹。如意珠王視為魚目。可不哀哉。不知禪佛二門。發行雖異到家是同。參禪拈來即是。不著佛求。若自不具正知見。又不遇正知見人。縱不退轉。多入魔道。無佛力救護故也。念佛一切不取。惟念彼佛。縱無正解及師友開發。但直信有佛身土。發志即生。縱滯邪小亦還於正。有彌陀願力救護故也。是名發行有異。若論法門深淺。參禪即念佛。念佛即參禪。禪非佛不得往生。佛非禪不得觀慧。念佛參禪豈有二致。若知此義。當乘得志。一刀割斷。猛發大心。力行斯道。於世所有妻子寶貨頭目髓腦乃至身命。不自悋惜。決志求生。豈可不得已以最上法門作草窟魚目小道。苟且而修。可惜甚矣。若能從公。放下生大乘寶所之見。辦決定不退轉心。隨風順流更加櫓棹。何幸如之。問。佛是乾屎橛。及一棒打殺。與念佛尊敬戀慕如何同耶。答。洪名六字。端拱太平。稍涉思惟。未免勞他多口阿師種種淘汰。只如阿彌陀佛身為土。土為身。身土無礙。心境圓通。或彼或此同一受用。乃至蘊．入．界．處一切諸法。直至無上菩提。一切時一切處無障無礙。非縛非脫。縱橫逆順皆即彌陀清淨色身。尚不間於婬怒癡是梵行。塵勞儔是法侶。何特乾屎橛耶。此既是佛。何須淨地上挖肉做瘡。起度生想。於無生滅平等法中倡生倡滅。弄千般。惱一切。使平地上死人無數。咦。到者裏。切忌錯會。錯會則喫我手中痛棒有分。若謂此是曹溪門下搕[打-丁+(天/韭)]堆頭觸著得底。且未夢見在。問。恐不容如此計較。答。亦不外此計較。汝莫謂計較有心。計較無心。我幾曾計較來。問。早是計較了。答我適來說什麼底。問者不會。良久又問。一切是佛。糞箕苕箒皆可酬。何以乾屎橛答耶。答。一切是佛。門窗戶闥皆可問。何取佛問耶。故知問者太高。答欲破執耳。豈可謂語有不同。妄認禪佛異行哉。問。念佛法門如此。如何得相應去。答。一聲佛一聲相應。聲聲佛聲聲相應。古宿如上淘汰。更有何不了耶。但肯發行。何慮不成。如空谷間有聲皆答。聲大大鳴。聲細細響。樂國以三輩九品攝受眾生。隨根而導。無遺機矣。能勤精進。必不唐捐。以是義故。豈特禪佛不二。舉釋迦一代化道。不出念佛一法門矣。奉勸後賢。莫生異見。
諸佛折攝法門第八
行人聞上依正之境。了知此土實苦。彼土實樂。雖觀慧法門圓融微妙。而直見二土儼然皆即實境。非如淺信謂彼土心有則有心無則無。光影幻化虗妄不實。若具此智。不為邪解偏見諸惡知識之所回轉。則當正觀二土苦樂淨薉。於其境上生二種心。以為方便。非此二心不能生彼。一於娑婆厭離。順釋迦所說折門。二於極樂忻樂。順彌陀所示攝門。以此二門精進修行念佛三昧。必定成就。何謂折門。娑婆苦。無一樂。三塗日夜燒然不可堪忍。修羅忿戰。人處何安。根塵八苦交煎。因果四生昇墜。時有寒暑。境是沙泥。晝夜推遷無常不住。又受身臭薉。男女異形。所需衣食艱難麤惡。壽命不永。眾苦相生。縱生天宮。報盡還歸極苦。又不知樂即是苦。親正是冤。顛倒攀緣。不求出路。從業致業。展轉不休。如是苦惱不可具陳。故當厭離也。何謂攝門。極樂寶地寶池無三惡道。莊嚴妙過十方。無寒暑晝夜推遷。無生老病死結業。純男無女。蓮華化生。衣食自然。能成法喜。壽命無量。身光莫窮。聞法音則應念知歸。覩相好而剎那悟道。如是種種快樂無量。故當忻樂也。若能日夜不休隨順佛教。於此土聲色諸境作地獄想。苦海想。火宅想。諸寶物作苦具想。飲食衣服如膿血鐵皮想。諸眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想。於彼佛願力國土莊嚴。念念稱彼理趣。生安隱想。寶所想。家業想。解脫處想。彌陀如