須於此悟入理持)
念佛三昧自昔至今有自來矣。獨天台三觀理冠羣經。超乎眾說。三觀者。一念即空即假即中也。空則一切皆空。假則一切皆假。中則一切皆中。俱破俱立俱非。破立圓融絕待。四明大師發揚其旨。以圓妙三觀釋十六觀。初觀落日。先標送想之方。初心行人雖了根塵皆法界。而心想羸劣。勝境難現。如來設異方便。即落日為想。令起觀中之日。圓人妙解。知能想心本具一切依正。今以具日之心。緣於即心之日。令本性日顯現其前。以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。又根境空寂。則心日無礙。緣起假立故。累想日生。心日皆法界故。當體顯現。日觀既成。三觀同在。非一三而一三。不可思議。日觀既爾。餘觀例然。又經題觀無量壽佛者。舉正報以收依果。述化主以包徒眾。則但觀彼佛也。觀佛從一相好入。但觀眉間白毫極令明了。八萬四千相好自然當現。見無量壽佛即見十方諸佛。是為徧觀一切色身相。毫相如五須彌。疏中令觀劣應毫相。示初心可觀故。慈雲法師令直想阿彌陀佛丈六金軀坐於華上。專繫眉間白毫一相。毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八稜。中表俱空。右旋宛轉在眉中間。瑩淨明徹不可具說。顯映金顏分齊分明。作此想時堅固勿移。此想若成三昧現前矣。經謂。諸佛是法界身。入一切眾生心想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海從心想生。是故應當諦觀彼佛。夫法界身始本相冥。能起應用。然非生能感。佛豈能應。能感如水。能應如日。是故始覺合本。猶白日昇天應入淨想。如影現百川感應道交。為入眾生心想。又佛身無所不徧。以法界為體。若得此觀佛三昧。則觀解心契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解於本覺。是故本覺入於始覺。解入相應。為入眾生心想也。當知今觀非直於陰心觀本性佛。乃託他佛以顯本性。是故先明應佛入我想心。次明佛身全是本覺。故應佛顯。知本性明。託外義成。惟心觀立。二義相成。是今觀法。又經云。是心作佛是心是佛者。此明性修不二之旨。作佛二義。一者淨心能感他方應佛。謂諸佛法身本無色相。由眾生淨心。依於業識。熏佛法身。故見佛勝應色相。二者三昧能成自己果佛。謂眾生以淨心想。成就觀佛三昧。使自己終成作佛。此二義。初作他佛。次作己佛。當知果佛從證非是自然。即是而作。全性成修。顯非性德自然是佛也。是佛二義。一者心即應佛。前言佛本無相。心感故有。則心佛有無條然永異。今泯此見。故即眾生心全是應佛。以離心外更無佛故。二者心即果佛。以眾生心中已有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。此二義。初是應佛。次是果佛。當知果佛本具。非從緣成。即作而是。全修成性。顯非修德因緣成佛也。空破假立。皆名為作。不破不立。名之為是。全是而作。三諦俱破俱立。全作而是。三諦俱非破立。即中之空假名作。則能破三惑立三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是一心修者。乃不思議三觀也。或曰。何不惟以事想。乃顯慧觀。使初心難入。答。觀慧事想乃至微善。但得一心。皆生淨土。而矗妙不同。良以圓解全異小乘。小昧惟心。佛從外有。大乘知我一心具諸佛性。觀彌陀依正為緣。熏乎心性。心性所具極樂依正。由熏發生。心具而生。豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終日觀佛。又應了知。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體作生作佛作依作正作根作境。至一極微無非法界全體。而作故趣。舉一即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。又果佛圓明之體。是凡夫本具性德。故此觀門託彼安養依正。用微妙觀。專就彌陀顯真佛體。須知依正同居一心。心性周徧。無法不造。無法不具。若一法從心外生。不名大乘觀也。又經云。丈六八尺像者。隨順下凡。使觀小見大也。矗妙異想悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能觀性初無差別。所觀境寧可度量。圓頓之談一音普被。示次第而非漸。順根器而非偏。竝啟觀門。全彰實相。像教之源豈不在茲。
道場尊像念佛正觀第五
夫觀極樂依正心境理一。道場聖像莊嚴供具。即與極樂依正一體。而觀行人雖未離娑婆。如已生淨土。於命終時莫不感應。且懺悔行事至一香一華。豈不即彼三諦之理。若不以此諦理事事正念觀察。則大乘圓頓之道不能開顯。如佛土無量莊嚴。皆彼佛因行所感。道場莊嚴等無差別皆佛所感。亦即嚴具為妙身相。依正互融顯法界理。豈可視為土木所成境耶。故知心境身土同一受用自在無礙。經云。波羅蜜生一切寶蓋。於一切境界清淨解生。一切華帳。無生法忍生。一切衣。入金剛法無礙心生。一切鈴網。解一切法如幻心生。一切堅固香。周徧佛境界如來座心生。一切寶眾妙座。供養佛不懈心生。一切寶幢。解諸法如夢。歡喜心生一切佛所住處寶宮殿。無著善根生一切寶蓮華雲等。因是義故。香華燈燭旛蓋一切供具乃至衣服臥具飲食醫藥及一微塵。無非三昧。無非法門。皆能發人妙解悟心證聖。亦即一切生佛之身境智無礙。亦能與我同行為真法