古今師匠未有認定此病以為時證而專治之者也。妙喜者人。痛呵默照邪禪。埽清黑山鬼窟。妙叶禪師著念佛直指。暴斥土外立心之謬。二師所治者同一病。所投者同一藥。所顯示者同一不思議心性。而淨土尤難。良以自性二語乃諸祖誠言。天下古今所共據。奸生肘腋多易忽難圖舉國皆狂。每一呼眾譁。余讀十疑．或問以迄直指。深歎運愈移。人根愈陋。時日降。見網日張。所幸至人出興。恰應時節蕭。牆禍起。幹蠱誕生。十方廣長無處不徧。諸佛恩德其在茲乎。謹奉直指次天如禪師或問而流通焉。至於此書顯晦之緣。詳在別序。
重刻寶王三昧念佛直指序
念佛三昧所以名為寶王者。如摩尼珠。普雨一切諸三昧寶。如轉輪王普統一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴。終至法華。一代時教無不讚揚此寶王三昧。始自文殊．普賢。乃至永明．楚石。一切菩薩聖祖無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者。猶以為自性彌陀非即樂邦教主。惟心淨土不在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相。全不知十方法界一一無非即心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知識。厥名妙叶。深憫邪見。述為念佛直指二十二篇。世久失傳。故雲棲老人每欲見之而不可得。神廟年間。古吳萬融禪伯偶于亂書中得此遺帙。與唐飛錫法師所撰寶王論同為一編。皆雲棲老人所未見也。韓朝集居士先刻寶王論板置于雲棲。予續刻此直指。板留于佛日。客歲幻寓長干。有車蔤蕃居士秉受歸戒。聽講唯識心要及南岳大乘止觀。遂專心修淨土行。今夏禁足九旬執持名號。因念今時狂妄之徒薄視念佛法門。以大悲心手。輯古今淨土法語一冊。名曰念佛須知。分為信解．發願．修行．證驗四門。盖信願行三乃生西之要筏。而證驗則舉果以勸因也。節錄甫成。適予應祖堂請。重到長干。遂虗心乞予讐較可否。予曰。居士之志則善矣。但淨土法語從古迄今充楹積棟。曷擇其簡切精到者而流通之。不尤易取信乎。以予觀居士命名立科之旨。則叶師直指最為相似。何以言之。彼第一極樂依正。第二斥妄顯真。第三訶謬解。乃至第八示折攝。皆居士所謂信解門也。第九勸修。即居士所謂發願門也。第十勸戒殺乃至第十八羅顯眾義。皆居士所謂修行門也。第十九一願四義謂戒解行向。是重申以願攝信行也。戒亦是行。解即是信。向仍是願。一願便具四義。四義乃滿一願。明信願行本非條別。願居於中而統前後。厥義彰矣。第二十示滅罪義。第二十一示列祖行。皆居士所謂證驗門也。第二十二正示迴向普勸往生。例同經論有流通分。從始至終雅合居士之旨若此。居士何不捨己從人。樂取於人以為善乎。於是居士踴躍歡喜。再拜稽首而謝曰。某乃知妙叶大師先得我心之所同然。又能發我之所未發也。今得奉此遺編。誓當刊布流通。用薦先人早生淨土。又願普與法界有情決定信入此門永不退轉。請更序厥緣以為同志者告。噫。如車居士亦可謂勇於自利利他者矣。讀是書者慎勿負此苦心也哉。
庚寅冬十有一月之吉古吳蕅益道人智旭識於祖堂幽栖寺之大悲壇右
刻寶王三昧念佛直指序
蕅益道人 智旭 著
夫念佛三昧名為如來勝異方便。凡聖均收。利鈍悉被。以一念頓歸佛海。可謂至圓至頓第一了義者也。而世之迷義徇名者。見有五逆眾惡十念往生之說。反以為專攝凡劣但化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予因慨末世行人多疑多障。難悟難開。于此深妙法門。非著事而忘理。必執理而撥事。著事者猶堪作下品生因。執理者竟淪于惡取空見。蓋至此而直指之道翻成斷滅深坑。非藉金錍誰抉翳膜。爰有妙叶導師。法紹宗乘教興蓮社。應永明角虎之記。暢寶王三昧之談。境觀並彰。纖疑悉破。闡惟心之致。依正宛然。示自性之源。感應不忒。俾達者以理融事而理非事外。愚者亦因事入理而事挾理功。誠除惑之前茅。生西之左劵也。顧二百餘年幾成廢典。流通機塞。蓮大師尚欲見而未能。而願力不磨。韓居士乃從萬融禪師處遘得之。予既獲借讀。如飫醒醐。悲劫濁之方殷。喜津梁之有在。急謀付梓以廣厥傳。普願見聞隨喜。種樂土之圓因。讀誦思惟。證寶王之法印。轉相曉悟。共脫沉淪。庶不負此希有良緣也已。
右序編錄乎淨信堂初集。今鈔出冠于篇首也。
寶王三昧念佛直指總目
卷上
極樂依正第一 斥妄顯真第二 訶謬解第三 正明心佛觀慧第四 道場尊像念佛正觀第五 闢斷空邪說第六 開示禪佛不二法門第七 示諸佛二土折攝法門第八 勸修第九
卷下
勸戒殺第十 勸持眾戒第十一 勉起精進力第十二 正行第十三 別明客途所修三昧第十四 三昧儀式第十五 揚佛下化之力第十六 十大礙行第十七 羅顯眾義第十八 獨示一願四義之門第十九 示念佛滅罪義門第二十 略示列祖行門第二十一 正示迴向普勸往生第二十二 附真妄心勝劣圖說 附破妄念佛說
寶王三昧念佛直指(卷上)
四明鄞江沙門 妙叶 集